“有耻且格”是什么意思？原来人的羞耻心太重要了，知荣辱才会走正道
孔子说：“用政令来训导，用刑法来整顿，百姓就只求免于刑罚但没有羞耻心；用道德来领导，用礼制来约束，百姓就会有羞耻心而且走上正道。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语》为政篇之三
这段话，孔子通过对照两种不同的治国方略会产生的不同结果，强调了“为政以德”的重要性，充分体现了孔子“主德化，主礼治”的政治理想。
孔子认为西周初期的圣人周公，制礼作乐就是为了敬天爱人，让人们各守本分而有所操持，而不要居高临下，凭个人意志把法制禁令强加于天下人。《左传》上有个故事，说是鲁昭公二十九年（公元前513年）冬，晋国的大夫赵鞅，就是那个著名的《赵氏孤儿》中的孤儿赵武的孙子赵简子，还有晋国六卿之一的荀寅，两个人率领晋国军队在今天的河南中北部汝水之滨修建城防工事，并向晋国的百姓征收了480斤铁，用来铸造一只铁鼎，上面刻着40年前晋国权臣范宣子制定的刑法条文。
孔子听到这个消息后大为光火，愤愤说道：“晋国恐怕要把自己玩死了吧？失掉它的规矩了！晋国应该遵守周成王的弟弟唐叔传下来的法度，来引导管理他的百姓，当政的按照君子之礼来遵守它，百姓才能尊重他们为高尚的人，这样才能守住他们的江山社稷。贵贱的差别没有错乱，才是所谓法度。现在废弃原有的法令，而铸造了刑鼎，老百姓都把大鼎当成法度了，他们还能再尊敬那些当政者吗？还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？更何况范宣子的那个刑法，是在夷地进行军事演习时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”
其实这位孔老夫子也不是不知道法制对治国的重要性，并不否认各种政令、法令对于治理国家是必需的，但他是个道德理想主义者，面对当时礼崩乐坏的现实，感到法治虽有作用，但带来的负面后果实在无法认同，所以是明知不可为而为之，一心要回复到“德”和“礼”的理想社会中去。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”“道”，引导。“齐”，整顿、治理。“免”，避免，即只求免于刑罚。孔子指出刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，因为仅仅用政令和刑法，人们只会被迫按照法律的要求行事，从而降低了道德对人的约束。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为道德教化比刑罚要高明得多，德是顺应人性的善行，礼是人际行为的规范。用道德礼乐来培养人的道德意识和行为规范，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多，能够形成仁爱和谐、共同成长的人际关系和社会环境。
孔子所追求的以德治国理想境界，就是要使人“有耻且格”，老百姓光有羞耻心还不够，还必须“格”。“格”字有多种解读，如“正”、“至”、“来”、“归服”、“向往”等。这里不妨把这些涵意多重结合起来理解，就是要使人归于“正”，让人心归服于善，要诚意正心，不断地用道德的约束去纠正歪思邪念，并由此达到“至于善”的境界。即要唤醒人们内心的自觉，向上提升，心悦诚服地以善为乐，走上正途。这样恭敬心就出现了，就不会作恶了。
孔子特别强调“政”就是“正”，其旨在正众，重视道德与礼制对百姓教化的功能。为政者首先要以身作则，力求提高自己的道德修养，将内在的“德”与“礼”表现在行动上，成为道德人格的典范，这样才能上行下效，使百姓知耻悦服。
孔子的这一思想，从弘扬社会正气，培育道德风尚的角度来看，无疑是体现了积极向上的正能量，是非常值得大家去好好实践的。当然了，对于现实政治而言，这样的理想境界实在难以行得通，只不过是老夫子的空想罢了。还是应该倡导依法治国、以德辅政，必须刑法整肃和道德引导两手抓，两手都要硬才行。
本章有一个成语：
有耻且格
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言为政以德之效也。道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也；君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。君上化民，必以道德；民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。
李炳南：道之以政，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则齐之以刑。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。《管子·牧民》篇，以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政府。
朱子：政者，为治之具；刑者，辅治之法。德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。
朱子：道之以德，是躬行其实以为民先。如必自尽其孝，而后可以教民孝；自尽其弟（悌），而后可以教民弟；宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人。又曰：道之以德，是躬行其实以为之先，然无礼以为之规矩，如何能齐？亦犹道之以政者，不能不以刑继于后也。有德礼则政刑在其中，不可谓政刑为不美之事，但不得专用政刑耳。
张栻：德礼者，治之本；政刑非不用也。然德立而礼行，所谓政刑者，盖亦在德礼之中矣。故其涵咏熏陶有以养民之心，使知不善之为耻，而至于善道。若其本不立而专事于刑政之末，则民有苟免之意而不知不善之为耻，何以禁其非心乎？后世之论治，及于教者鲜矣。
《礼记·缁衣》：子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”
《大戴礼记·礼察篇》：以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。……导之以德教者，德教行而民康乐；驱之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也。
徐英：此类合谊，知论政出于书教也。然书教之旨，本立于礼，故曰“齐之以礼”。一切典章政教，皆礼之所摄，非礼无以立也。自古圣帝贤王所以治国平天下者，未有不齐之以礼者也，故知书教与礼教通也。“道之以德，齐之以礼”者，王者之道也；“道之以政，齐之以刑”者，霸者之事也。王政极于刑措，而霸者假仁义以行之，此又尊王贱霸之业。盖礼乐之教，又通乎《春秋》矣。
蕅益大师：五霸虽驾言于德礼，总只政刑；帝王虽亦似用政刑，无非德礼。盖德礼，从格物诚意中来，孟子所谓集义所生；政刑，徒贤智安排出来，孟子所谓义袭而取也。
《松阳讲义》：这一章盖为当时专尚政刑者发。操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辨也。虽务德礼者，未尝废政刑。然德礼，本也；政刑，末也。所谓“有《关雎》、《麟趾》之精意，然后可以行《周官》之法度”，是岂可徒恃也哉？夫子所谓政刑，尚是三代时之政刑，然且不可恃，又况春秋而后，如申不害、商鞅、韩非之所谓政刑，使夫子见之，当如何慨叹哉？自汉而后，显弃申商之名，而阴用其术者多。人但见其一时天下慑服，莫敢犯法，以为识治体，而不知其遗祸于后者不可胜言。《孟子》云：“善政不如善教。”斯得孔门家法矣。
钱穆：孔门政治理想，主德化，主礼治。此章深发其趣。盖人道相处，义属平等，理贵相通。其主要枢机，在己之一心。教育政治，其道一贯，事非异趋。此亦孔门通义，虽古今异时，此道无可违。
【学习参考书目】
《礼记》 《孟子》 《大戴礼记》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语会笺》 《论语点睛》 《癸巳论语解》 《朱子语类》 《松阳讲义》