净慧法师
【不思議品第六】
【爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。斯諸菩薩大弟子眾當于何坐。長者維摩詰知其意。語舍利弗言。雲何仁者。為法來耶求床座耶。舍利弗言。我為法來非為床座。】
这时，舍利弗见此室中无有座位而心里想，我们这些随文殊师利菩萨一起来的大众应该坐在哪里呢！
维摩诘居士知舍利弗所想，便对舍利弗说，仁者是为听闻说法而来这里还是为座位来到这里呀？
舍利弗回答说，我是为听闻您说法而来，不是为座位而来！
【維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀命。何況床座。夫求法者。非有色受想行識之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。夫求法者。無見苦求無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法無行處。若行於法是則行處非求法也。法無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法無處所。若著處所。是則著處非求法也。法名無相。若隨相識是則求相非求法也。法不可住。若住於法是則住法非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知非求法也。法名無為。若行有為是求有為非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法應無所求。說是語時。五百天子于諸法中得法眼淨。】
维摩诘居士对舍利弗说，凡是以至诚心求法的人，不会贪著自己的躯体身命，何况座位呢！凡是以至诚心求法的人，要有无我的心态来求法，不应有色受想行识假我之相；要有无求而求的自愿自觉心来求法，不应有于三界有求有得的假有之想；要有无得而得的平常心来求法，不应有心里想听法欲望的满足和得到有形财物的满足之感；凡是以至诚心求法的人，要专一其心的向内求，让自心发生变化；不要心外求法，执著于向佛求、向法求、向众生求；最后佛法通过心法而达到性我解脱的目的。凡是以至诚心求法的人，要郑重而不能戏论，知实相后直奔目的而不是半途而废；只为自利不为利他为戏论，修苦集灭道而不发菩提心为半途而废。因为，出世间法源于世间，世间法是相对的，求生则有灭，求灭又有生；出世间法没有染著；如果对出世间法有相有想就是有染著；出世间法是无为，无须行作，有行作之法是有为；出世间法是不增不减，世间法是有取有舍；出世间法是宇宙普遍规律，不是哪一佛国土独有的；出世间法无相可求，性我真空；出世间法不能固定不变，如果固定不变就没有菩萨乘愿再来之事；出世间法不能用世间的见闻觉知感知到，是证悟知或自性觉知；出世间法是无为觉者与无为法的相统一，世间有为众生修持有为法成为觉者才能入无为法。有这样的至诚心，为求法的人；否则，不是真正求法的人。维摩诘居士说此法时，五百天子知道什么是清净法，怎么求得清净法。
【爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。游于無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言。居士。東方度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故。爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗言。居士。此座高廣吾不能升。維摩詰言。唯舍利弗。為須彌燈王如來作禮乃可得坐。於是新發意菩薩及大弟子。即為須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。】
这时，维摩诘居士说，文殊师利菩萨游于无量佛国土，知道哪尊佛国土有上好上妙功德所成就的座位？
文殊师利菩萨说，东方须弥相世界，须弥灯王佛那里有样式和装饰都第一的座位，看着高大又坐着舒服。
维摩诘居士即现神通力，须弥灯王佛即让使者送来三万二千大座位放入室内。随文殊师利菩萨一起来的大众见室内变的高广宽大，容下这些座位后还显的很宽松。维摩诘居士请文殊师利菩萨与大众入座。由于此座位高入虚空，有神通的菩萨都能入座；而新发意菩萨和佛的诸弟子不能升高入座。维摩诘居士对舍利弗等大众说，你们礼拜须弥灯王佛后，仗佛神力才能升高入座；否则，没有功德坐这样的座位。舍利弗等大众即礼拜须弥灯王佛；然后，得升高入座。
【舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。於毗耶離城無所妨礙。又于閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。于此眾生亦無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所往。又複還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示于眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗十方眾生供養諸佛之具。菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿。於一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火內於腹中。火事如故而不為害。又于下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。】
舍利弗说，维摩诘居士，我们没听闻过也没见过这么奇特稀有的事，这么小的室内，既容得下这些大众，又容下这些座位；这些座位一座城市也很难容下，却能容于这室内，太不可思议。
维摩诘居士说，诸佛菩萨已证得不可思议的神通自在力，能将须弥山安置于一粒小菜籽中；而须弥山不增不减，忉利天与四王天等诸众生不知不觉。又能将大海之水安置于一毛孔内，既不影响水类诸众生的生存，又让它们也不知不觉。还能将三千大千世界放在掌中，抛出银河系之外，诸众生照样生活，又不知不觉；然后，再将三千大千世界放回原处。这是在物质上的不可思议神力，在时间上也一样让你们感到不可思议。如果有众生得度的机缘成熟，但还欢喜长久住世弘法利他，可以将七日延长让他以为是一劫时间，然后将他接引到佛净土；对不喜欢长久住世的，还可以将一劫时间让他以为是七日，然后将他接引到佛净土。一劫的时间有多长，从人十岁开始算起，每百年增一岁，增至八万四千岁；再从每百年减一岁减至十岁。在空间上也一样让你们感到不可思议。可以将十方佛国土的庄严情况，集中表现在此世界上的一国之内，展示给众生，让众生都能见到。值佛住世的众生才能有此福报，佛入大涅槃后众生业力不断加重，无此福报。还可以将十方佛国土的众生放在右手上，遍游十方让众生都看得见，而十方佛国土的众生又于本处没动。众生在十方佛国土供养佛的用具上也一样让你们感到不可思议，可以于一毛孔中见到十方诸佛国土众生供养佛各式各样的用具；还可以见到十方世界的日月星辰；又可以用口吸尽十方世界所有诸风，而身内无损又身外树木等无伤；又可以将十方世界一切劫火吞入腹中，火照样燃烧而于内无害；又可以将诸佛国土化为一佛国土，用手举在空中，如用一针尖顶一树叶；又可以现佛身、缘觉身、声闻身、天王身等为众生说法，所说法音又让十方诸佛国土众生都能听得到。这样不可思议今天是略说，若广说永远也说不完。
【是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
大迦叶见闻维摩诘居士神力和说法后说，世间一切有智慧的人，谁见闻这样美妙之法，还不发菩提心呢！如果一切声闻人再不发菩提心，就等于是焦芽败种；就应该大声哭一场，让三千大千世界都能听到哭声，让一切不能发菩提心的声闻人生忏悔心；让一切魔众自卑下劣，无地自容。大迦叶这么说以后，随文殊师利菩萨所来天众都发菩提心。
【爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。】
这时，维摩诘居士对大迦叶说，十方无量世界中的魔王，多数是具有神通妙力的菩萨，以方便力示现魔王身既统领魔众，又教化众生。还有无量菩萨化现各种各样的人，向修行人乞讨手足、耳鼻、头目、脑髓、血肉、皮肤、皮骨、城镇、妻子、人民、财宝、衣服、饮食等，以方便力试一试坚固力。因为，用难事逼迫修行人这种事，凡夫愚痴又无能力这么做；如龙象蹴踏重力方可为之，非驴轻力所能堪任。所以，只有这些住不可思议解脱智慧的菩萨，才有这样的方便之力。
修行四众，如遇到逆缘或上述诸难事，一定要生欢喜心；通过考试就具有往生极乐世界的功德了，是与菩萨有缘。如经不住考试，就落入声闻乘，所发菩提心为虚不实。