刚日读经，柔日读史 | 三联消夏书单
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『生活需要读书和新知』
如题，书能下酒
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01我们的中国
（一函四册）
李零 著
《我们的中国》是李零在《我们的经典》之后，又一部研究中国的巨制。北京大学李零教授，历经多年遍访中国上古以来重要的城址、战场、祭祀遗迹等，在旅行日记和考察记的基础上，写作《我们的中国》。书中从禹贡九州，讲到周秦的两次大一统；从寻访孔子和秦始皇、汉武帝的足迹，到中国的山水形胜、岳镇海渎；最后还论述了20世纪中国革命的地理问题。经由此书，中国自上古以来的人文和精神世界，有了一个大地上的维度。
02许宏“解读早期中国”二种
大都无城
中国古都的动态解读
许宏 著
有人说，“大都无城”的说法，具有相当的颠覆性。但读了这本小书，读者朋友们就可以知道，这并非标新立异之说，只是对中国古代都邑遗存显现出的某种现象的一个提示，对都邑发展阶段性特质的归纳和提炼而已。
—— 许 宏
不惟公众，学术界一般也把“无邑不城”作为中国古代都城的一个显著特色。然而，这一特征并非贯串中国古代都城发展的始末，而是有鲜明的阶段性。中国最早的广域王权国家——二里头国家诞生，到汉代的两千余年间，绝大部分时间里都城是没有大城的，“大都无城”，可以说是对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。
中国古代都城的早期阶段有着怎样的发展轨迹？城郭齐备的状态源远流长吗？是单线平缓“进化”，还是有重大“变异”和波动？背后的动因又如何？何为城，何为郭？都城究竟朝哪个方向？如此种种，都是关涉中国古代都城甚至古代社会发展进程的大问题。本书从考古材料出发，宏观两千余年都邑动态大势，分析思考上古历史“大都无城”时代。
何以中国
公元前2000年的中原图景（新版）
许宏 著
公元前2000年，在以传世文献为本位的夏王朝始年的推定上，是个便于记忆的数字。大体在公元前2000年前后，大河以东的晋南地区，辉煌一时的陶寺文化由盛转衰；几乎与此同时，大河之南的嵩山一带，在“逐鹿中原”的躁动中逐渐显现出区域整合的迹象，新砦集团开始“崭露头角”。显然，它的崛起，为随后以二里头为先导的中原广域王权国家的飞跃发展奠定了基础。在地缘政治上，地处中原腹地的郑州—洛阳地区成为中原王朝文明的发祥地。
鉴于此，公元前2000年，是中原文明史乃至中国文明史上的一个重要的转折点。本书从考古发现入手，探究中国早期文明进程，深入发掘“中国”之所以为“中国”的环境与文化底蕴。
03人歌人哭大旗前
毛泽东时代的旧体诗
[日]木山英雄 著
木山英雄以传记资料、历史回忆录证诗的方法对荒芜、启功、潘汉年、毛泽东、胡风、聂绀弩等文人、政治家的旧体诗展开论述，体察诗人们的精神苦闷、心理变动，并通过这种体察来理解几十年来革命中国的历史经验教训。该书出版之后，受到日中两国学术界的高度评价。
04 台湾故事
一百年漂泊
杨渡 著
台湾作家杨渡的自传体小说《一百年漂泊——台湾的故事》，讲述一个台湾农民家族，从晚清到日据时代，再到光复后国民党主政的七十年，五代人一路走来的真实故事。显现了台湾在经济发展过程中，寻常农村生民的社会生活史和“台湾经济奇迹”背后的故事，透视百年来台湾农村的生活图景和向工业社会、商业社会转型的困顿与艰辛。而那些在快速发展过程中似曾相识的一幕幕场景，更是值得大陆读者们深思和借鉴。
无悔
陈明忠回忆录
陈明忠/口述 李娜/整理编辑 吕正惠/校订
假如人生再来一次，我还是会选择同样的路。
——陈明忠
一个日据时期的『台湾日本人』怎样变成中国人
一个大地主的儿子如何成为社会主义者
一个土生土长的『台湾人』为何是坚定的两岸统一派
难得的精神履历∶暗夜行路 矢志不渝
洄澜
相逢巨流河
齐邦媛 编著
《巨流河》是我从内心深处写给世界的一封恳切的长信，至此心愿已了，留下祝愿一切归于永恒的平静。四年间，来自世界各角落的文字直扣我心，读了又读，每篇都不忍释手，只有用一本书，在此集中最具代表性的了解与交流，而找回旧谊重叙生死契阔，也在此书内做个永久的相逢纪念吧。
—— 齐邦媛
本书为《巨流河》回响的纪念文集，由齐邦媛本人编著。分为评论、访谈、来函三个部分，从千篇文字中精选近百篇。收录的文章包括简媜、陈文茜、林文月、王德威、王鼎钧、席慕蓉等作家的文字。
05叶嘉莹作品精选六种
迦陵谈词
叶嘉莹 著
“望尽天涯路”者，则可视为摆脱了一切幼稚的耽溺蒙蔽以后，对更广远的境界的追求寻觅和期待。然而四野寥廓，瞻顾苍茫，所追寻者竟渺不知其在何许，如果有人正在这种茫然无绪的感觉中，那么他无须困惑，也无须悲哀，因为这正是成大事业大学问者的第一境界呢。
——叶嘉莹
《迦陵谈词》是叶嘉莹第一本谈词的书。从王国维《人间词话》的三种境界谈起，继而赏析温庭筠、韦庄、冯延巳、李后主、晏殊和吴梦窗等各位词人的风格特色。作者素养丰厚，所书所论均为读词时真正的心得和感动，以诗词解读生命，用生命感悟诗词。
好诗共欣赏
陶渊明、杜甫、李商隐三家诗讲录
叶嘉莹 著
诗与词不同，诗是要言志的。诗既然要表现自己的情志，那么你的内心首先就要真的有一种“摇荡性情”的感动。所谓“情动于中”，那个“动”字是最重要的。
——叶嘉莹
中国诗歌一个最大的特色，就是重视“兴”的作用。这种感发生命的特质，确可对一个人的智慧和心性形成启发和陶冶。
本书撷取陶渊明、杜甫、李商隐三位诗人的诗作，从物象、心境、结构等角度切入，带领读者贴近作家的生命历程，体会诗作的美感特质。书中三位诗人的诗作特点不同，带有不同性质不同形式的丰美的感发作用，但都同样具有感动人心的效果，都是“真正的好诗”。
清词选讲
叶嘉莹 著
清朝是词的一个复兴时代，因为它重新找回了词的美学标准。
“是他酿就春色，又断送流年”，可是，人的一生，就是要在风雨忧患之中完成你自己。有时候，人是要在挫折忧患之中，才会对于人生有更为深刻的反省和觉悟。
——叶嘉莹
词的微妙，在于它有一种特别的美学特质，即以曲折深隐富于言外之意为美，以引发读者很多的联想为好。清朝正是词的复兴时代，借这种深婉曲折的文体，“道出贤人君子幽约怨悱，不能自言之情”。全书涉及清代词人十余位，从时代背景、生活际遇、个人性格、才华短长等诸方面，带领读者一起，邂逅最美的清词，欣赏清词的美好。
迦陵谈诗
叶嘉莹 著
唯有自己有充沛之生命的人，才能体察到洋溢于其他对象中的生命，唯有自己能自内心深处焕发出光彩来的人，才能欣赏到其他心灵中的光彩。即使二者并不相同，而这一份生命的共鸣与光彩的相照，便已具有极强的相互吸引之力了。
——叶嘉莹
叶嘉莹第一本谈诗的书，随处可见作者细密的诗情与诗心，对诗的独到见解和深刻体会。诗歌最重要的，是感发生命之本质，而不仅仅是其中的知识和文字。对诗歌的评赏，当以其所传达之感发生命的浅深薄厚为标准，评论者则当于知性与感性的结合中，以引发读者达至生生不已的感动为要务。
迦陵谈诗二集
叶嘉莹 著
伟大的诗人必须有将小我化而为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀，另一则是对大自然的融入。“花近高楼伤客心，万方多难此登临”为前者之代表，“采菊东篱下，悠然见南山”为后者之代表。
——叶嘉莹
《迦陵谈诗》的姊妹篇，同为叶嘉莹研究中国诗歌多年的心得，书中可见作者从主观到客观，从感性到知性，从欣赏到理论，从为己到为人的赏诗历程。书后有“后叙”长文，总结“谈诗”的脉络之外，亦总结了自己感性阶段之外知性的三方向：传记的，史观的，现代的——无论哪个面向，均服务于自己真诚的感受。
红蕖留梦
叶嘉莹谈诗忆往
叶嘉莹口述 / 张候萍撰写
本书为叶嘉莹第一本传记，由本人口述，张候萍撰写，讲述其自1924年出生起至近年的人生经历、诗词创作、学术研究和师友交游。
此本传记虽是叶氏个人经历之叙述，所述内容亦多囿于单纯的诗词圈子；但其一生恰处于中国政治、经济、文化各方面都发生裂变的时期，社会的裂变，必然会产生一些“沟壑”，叶氏一生的诗词创作与教学研究活动，在客观上为弥合某些“沟壑”——传统与现代之间、中国与西方之间、大陆与台湾之间——搭建了沟通的桥梁。故本书虽以“谈诗”为名，却亦是诗外之物，可为上个世纪以来国家兴衰，文化变迁、修正之脚注。
06冯象译注希伯来法文化经典二种
智慧书
冯象 译注
希伯来经文《约伯记》《诗篇》《箴言》《传道书》与《雅歌》五篇，习称“智慧书”，又名“诗体书”。《诗篇》是圣殿祭祀，子民礼拜，忏悔感恩的颂诗哀歌等等的总集，约有一半归在大卫王名下。《雅歌》虽然题为“属所罗门”，却更像民间情歌或婚礼上的唱和之曲，也有人认为取材于初民春祭的颂神诗。《约伯记》（传统上归摩西）、《箴言》与《传道书》（均托名所罗门），承接的是古埃及、苏美尔/巴比伦和迦南的悠长的智慧传统。
从内容上讲，它们的渊源旨趣、思想关怀各有不同，但从文体上讲，这五篇经文都由诗体写成，遵从一定的希伯来语修辞格律，是《圣经》诗歌艺术的明珠，对西方文学影响至巨。冯象博士的译注本在充分吸收了西方《圣经》文学最新研究的基础上，致力于用准确优美的现代汉语来传达希伯来古代诗歌的智慧与韵律。
摩西五经
冯象 译注
希伯来语《圣经》首五记：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，犹太传统奉为上帝之法；「上帝口传，摩西手录」，因而名为《摩西五经》。
译经历来是件大事，因为译家多抱有远大的理想：为传教，为拯救灵魂，为宗教改革等等。冯象博士《摩西五经》新译本，则着眼于纯学术和文学性。他有感以往的中译本舛误较多，给读者带来不少困惑；旧译本更失却了原来的文学性，不入文学之流。故希望能藉着新译来改变这不理想的状况，把《圣经》重新理解迻译，为普遍读者和学界提供一本忠实畅达而又便于学习研究的译本。那份新的韵律与力度，灵活的句法和口语化表达，正正准确生动地再现《圣经》的风格──「朴素、圣洁、雄健而热烈」。
07新知文库二种
城市的故事（新知文库60）
[英]约翰·里德 著 /郝笑丛 译
本书作者选取了世界上最具特殊样本意义的城市进行探索，内容涵盖了从城防工事到下水道工程，从居民安置到市集扩张，从流行病防治到交通纾解等诸多方面。这是一本关于城市的故事书——它们如何生长、兴盛、衰亡并自我修复乃至涅槃，它们与周边乡村如何展开吸附效应和寄生关系，它们的鲜活如何依赖贸易网络和外来移民。对于中国方兴未艾的城市改造运动和城市化进程，这些世界著名都市的经验和教训绝对不乏有益的启迪。
树荫的温柔
亘古人类激情之源（新知文库61）
[法]科尔班/著苜蓿/译
在书中我们追寻自古希腊、罗马以来会“看树”的人：贺拉斯和维吉尔，还有龙萨、拉封丹，然后是卢梭、歌德、诺瓦利斯和法国的夏多布里昂、雨果、普鲁斯特和伊夫·伯纳富瓦。当然，还有一众画家。
他们被树的存在震慑了。对于这植物界的王者，他们既欣赏，又恐惧。他们几乎都在守候和倾听树的话语。有些人希望好好利用这些信息，使树成为自己的良师益友，更有少数人尝试与树结合，对它表明自己的爱。
08“旅行之道”二种
世界之道
[ 瑞士 ] 尼古拉·布维耶 著
[ 瑞士 ] 蒂埃里·维尔奈 绘
治棋 译
十六岁时，努力“为学习写作而讲述旅行经历”的尼古拉·布维耶就很清楚，他想要游历整个世界，去发现生活的艺术。一九五三至一九五四年间，从日内瓦到开伯尔山口，与画家蒂埃里·维尔奈结伴而行，缓慢而幸福的漂泊为这本书注入了令人叹为观止的浪子情怀。
距尼古拉行走世界已经六十多年了，但他仍然堪称所有旅行作家的榜样人物。他的著作不多，人们很难从中看到惊心动魄的旅行经历，他往往会在叙述之前等上几年，等到旅行的印象与感受沉淀得稳定、成熟，再诉诸文字。这种安于积累的耐心让他能够像体察人心一样，去深入挖掘那些风景。
巴塔哥尼亚高原上
[英]布鲁斯·查特文 杨建国 译
查特文天生是说故事的高手，把虚构故事和旅途经历编织得天衣无缝。
巴塔哥尼亚并非地图上特定的区域，而是一片不明确的广大领域。它可以用土壤来区分，也可以用气候来形容：这儿的强风可以一路从十月吹到三月，能让《小王子》作者圣埃克苏佩里的飞机往后，而不是往前飞。查特文说，强风“可以将你生吞活剥”。
这份苍凉、孤绝的力道足以迫人回归自我，查特文也试图在此思考“孤独”这一永恒的主题。在这趟自童年即预约下来、奔向世界尽头的旅程中，查特文没有去做个人评判，而是客观地说着一篇篇令人耳目一新的旅行故事。
09我青春漫游的时代
三岛由纪夫的青春纪事
[日] 三岛由纪夫 著 /邱振瑞 译
一九四五年早春，征召令将到未到之际，我始终感受到日本战败灭国的局面必将到来，因此我将每篇作品都视为遗作来写。
——三岛由纪夫
《我青春漫游的时代》是日本著名作家三岛由纪夫讲述自己17岁至26岁的青春纪事，书中讲述了作者学生时代青春萌发时的荒唐行为，通过讲述战时的生活经历展现了“二战”末期日本社会的现实状况以及民众的心理变化。作者还在书中记述了自己如何走上文学之路，以及对一些日本当代作者的评价，如川端康成、太宰治等。
三岛由纪夫少年时代因“二战”末期日本战败而产生的幻灭意识，影响其一生，并最终在他的小说作品中淋漓尽致地表现出来，这本青春纪事记叙了他幻灭意识产生的心路历程。
10敦煌艺术入门十讲
杨琪著
敦煌，举世公认的一座古代艺术宝库。清华大学美术学院教授杨琪，分门别类地向读者介绍了有关敦煌的历史概况和欣赏塑像、壁画时会遇到的一些基本知识，例如如何辨识佛国世界里的诸佛、弟子、力士、菩萨的形象，如何理解本生、佛传、经变故事画的内容，以及关于佛教石窟艺术的理论性认识。作者采用明白晓畅的语言，配上有代表性的图画，希望让大众，尤其是年轻读者，读懂、喜欢、理解敦煌艺术。
—END—
「近期专题」
三联书讯 | 2016年6月
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馀事作诗人……
土耳其，变动不居的道路
文 |昝涛
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土耳其历史发展的结果是，世俗主义与伊斯兰在现代主义面前达成妥协，这是一条“土耳其道路”。无法断言“土耳其道路”是否可以复制，但无论如何，土耳其的经验显示，伊斯兰社会与现代民主政治并非格格不入。
白领·权力精英·新阶级
文 | 赵一凡
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就其实际收入和生活水准而言，白领并不低于传统中产标准，甚至在物质享受上大大优先。失去的，却是他们一向引以自豪的私人资产、独立地位，以及根深蒂固的自由安全感。
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