克己复礼，天下归仁
编者按：“颜渊问仁。子曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉?’”“仁”一字，贯穿《论语》始终，理解“仁”很关键，它是进入孔子生命世界的一道门。若不理解其含意，则无法明白中国文化的实质。
作者简介：苏树华，山东梁山人，2000年进入南京大学，师从赖永海先生，攻读博士学位。2005年被南昌大学聘为教授、江右哲学研究中心研究员。
克己复礼，天下归仁
去除自心的污染，恢复自性的清净，此是佛家之言。去掉心中的人欲，恢复本然的大礼——存天理，灭人欲，此是儒家之说。礼者，天理也，良知也，自性也。克己复礼，便是恢复这个天理昭昭的“理”，或曰恢复这个本然如是的“良知”。回归自性，便是回归这个清净光明的心，或曰回归这个一尘不染的自性。此心此理，是生发万相的主人。慧能大师云：“何期自性，能生万法。”达摩大师云：“心者，万法之根本。一切诸法，唯心所生。”《弥陀经》云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”阿弥陀佛变化所作，便是自性妙体变化所作，或曰是清净本然的自心变化所作。
事亲，是此心的作用。事君，是此心的作用。交友，是此心的作用。治民，是此心的作用，乃至见色闻声，起心动念，皆是此心的作用。若无此心，谁来事亲？若无此心，谁来事君？若无此心，谁来交友？若无此心，谁来治民？若无此心，谁来见色闻声？若无此心，谁来起心动念？所谓森罗万象，一心所现，妙用无穷，一心所作，一切现相，一切作用，皆阿弥陀佛变化所作，或曰皆自性妙体变化所作。
悟了此心，便是知了天理。悟了此心，便是致了良知。此是儒家之说。悟了此心，便是见了弥陀。悟了此心，便是到了净土。此是佛家之言。儒家之说，佛家之言，名字有别，实际不二。
克己复礼，天下归仁
彻悟此心，究竟解脱，是名极乐净土。彻证此理，人欲去尽，是名天下太平。佛家有言，万德庄严，尽归净土。华严法界，重重无尽，无非毗卢遮那。儒家有言，天地万物，尽归仁心，修齐治平，无非是良知心体。净土是个比喻，毗卢遮那是个比喻，所喻之实，只是人人本具的这个妙明真心。这个妙明真心，仰天成相，俯地成形，随一切缘，现一切相。阳明先生说：“天，没有我的灵明，谁去仰他高？地，没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”[1]这一点灵明，即是诸人的妙明真心，即是诸人的自性真佛。妙明真心，人人皆具，个个不缺，莫向外求。若向外求，恰似骑牛找牛，穷劫尽形，亦不可得。《楞严经》有云：
佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？”
富楼那言：“是人心狂，更无他故。”
佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失。富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇。歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。[2]
克己复礼，天下归仁
佛是自心，何劳外求？头本无失，外觅何益？向外找佛，永不见佛。向外觅头，永不见头。反观自见，一见见得，一肯肯定，不在疑惑，是名致了良知，亦名明了明德，亦名见了心性，亦名见了弥陀。马祖道一与大珠慧海的一个问答，颇有启发。
祖（马祖）问：从何处来？
（大珠）曰：赵州大云寺来。
祖曰：来此拟须何事？
曰：来求佛法。
祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物亦无，求什么佛法？
师（大珠）遂礼拜，问曰：阿哪个是慧海自家宝藏？
祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？
师于言下自识本心，不由自觉，踊跃礼谢，事师六载。[3]
马祖说：“自家宝藏不顾，抛家散走作么？”这正是让人回头自见，见自家宝藏，见自家真佛。如何是自家宝藏？前念已过，后念未起，于此当下，这了了常明的，究竟是个什么？正是自家宝藏，正是自家真佛。试看《坛经》，也是这样说的。
惠明作礼云：望行者为我说法。
惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。
明良久。
惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？[4]
儒家的“克己复礼”，只复这个“礼”。礼者，理也。复礼至极，纯一无杂，则天下万物，归就自己，故孟子曰：“万物皆备于我”，庄子曰：“万物与我一体”。
克己复礼，天下归仁
佛家的“明心见性”，只明这个“心”，只见这个“性”。性者，心也。明心至极，见性彻底，则天下万物，尽归自性，无量万相，无非自心。故佛教有云：“色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”[5]古德云：“十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。”[6]憨山大师云：“大休歇处不寻常，妄想消时世已忘，都向别求真极乐，谁知当下是西方。”[7]
借助事相，反观自见，这见色的是谁？这闻声的是谁？不可以到事相上去找佛，不可到事相上去寻理。何以故？过去的事，现在的事，未来的事，悉皆无常，皆不可得。过去的事，已经过去。既已过去，则不可得。现在的事，过眼浮云。既是浮云，则不可得。明日的事，还未到来。既未到来，则不可得。
天相地相，一切万相，悉皆无常，皆不可得。昨日是晴，今日是阴，前时是昼，今时是夜，阴晴圆缺，悉皆无常，皆不可得。因此之故，到事相上去找天理，到事相上去找永恒，那是捕风捉影的痴汉，亦名六道轮回的众生。
克己复礼，天下归仁。脱相证体，万法归宗（心）。事亲时，纯然无杂，只是一个天理。事君时，纯然无杂，只是一个天理。乃至发一切用，成一切德，皆纯然无杂，只是一个天理。如此发用，如此纯然，是名天下归仁，是名唯心净土。
克己复礼，天下归仁
注释：
[1]《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第124页。
[2]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四。《大正藏》19册，第121页中。
[3]《景德传灯录》卷六，〈大珠慧海禅师〉。T51, p0246c。
[4]《六祖法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，第三四九页中。
[5]《楞严经》卷二。《大正藏》第十九册，第一一〇页下-一一一页上。
[6]《阿弥陀经要解》。《大正藏》第三十七册，第三七〇页中。
[7]《憨山老人梦游集》卷三十八，《卍续藏》第七十三册，第七三九页上。