人文主义的新发展：《拉普拉斯的魔女》

我想摧毁自己以前写的小说，于是，这部作品就此诞生。

这是东野圭吾自己对这部作品的评价。

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我读完之后，还是不明白这部作品与以往的作品相比，究竟哪里实现了超越？

书腰的评价是：这部小说颠覆了我们长久以来深信不疑的“价值观”。在这个世界上，没有一个个体能够独自存在，而不具备任何意义。

换句话说，它强调普通个体的存在，具有价值。

这个观点，真的是一种“颠覆”吗？我怎么觉得好熟悉，来，我们先复习一下文艺复兴运动（敲黑板）。

文艺复兴运动是盛行于14世纪到17世纪的一场欧洲思想文化运动。最早起源于意大利，后来席卷了整个西欧。

文艺复兴的核心思想是人文主义精神。人文主义精神的核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。

一句话强调人创造现实生活的价值，反对以神为中心。

东野圭吾的这部作品则是强调普通人的价值，反对精英神性光辉。

作者在小说中假设了人体智能研究上的某种突破，可以将人脑改造成运行速度更快、对细节捕捉更为灵敏的“神性”大脑。这种大脑可以对一些事物进行比较准确的预测。

人类对先知总是有一种复杂的情绪，一方面希望获得先知；一方面又表现出极端仇视的情绪。如果从先知那里得到的是好消息，就会相信先知，若否，则憎恶先知。

如果人类可凭借自己的力量创造出“先知”，那么人类就不再是人类而是“神”了。当然，人类一直在努力着，努力争取突破生命的极限，做到长生不死；努力争取改造我们的基因，让我们的后代拥有更高的智慧。

因此，小说虽是杜撰，却极其具有现实意义。它体现的是思考者的一种集体担忧。

担心，人类因此违背了自然法则，导致灾祸上身。

东野圭吾则提出了一个更具规律性的规律：那就是，反对人的“神性化”。人类不是上帝，不应该充当“造物者”的角色。人类历史由胜利者书写，但却是由普通大众创造的。

如此符合唯物史观的论点，通过小说论证出来，简直觉得不能再正确了。

如此看来，真正优秀的作家，一定是会跳出某种偏见的。拥有狭隘的民族观和政治偏见的作家，难成大气候。

有点扯远了。

因此，东野的这部作品，可以视为人文主义思潮的又一次复兴。这个复兴的过程应该是在工业革命之后就一直存在，并反复出现高潮的。

虽然时代的背景不断变化，但是，思考的核心依然是人的价值。人的价值可能被放大，也可能被缩小。尽管优胜劣汰已经成为人类社会普遍认同的价值观，思考者还是努力证明每一个个体存在的价值和意义。

这是现代社会的矛盾所在：既要发展的更好更快，又必须停下来，关注发展缓慢的群体。并且，这种关注，并不是为了促进发展，而是更多的为了保护他们发展的形态。

人类想更快，但是必须承认慢存在的价值和意义。人类想整体更好，但是必须承认我们的基因里有些无法更改的部分。那就是人性。

人性很慢，很小，还无法促进其他方面的发展。也许还是我们遭受攻击时的弱点。可是它的存在有价值，有意义。它闪耀着自然的光辉。

尽管我认为这部作品没有实现超越，但是我依然要向东野圭吾深情告白：你要一直写，我会一直读。