今天谈墨家。
墨家是中国的希望，墨家是人类的未来。
一、源流不绝
社会上长期有一种错误的论调，说先秦墨家在汉代以后就断绝了，实际并非如此。自从伏羲女娲生民，易学诞生，以河图洛书传世，墨学思想的火花由此生生不息，连绵不绝。大禹及其治水过程中带动起来的实干团队，如工匠、测绘师等，成为最早、最原始的墨家，墨家宗大禹即由来于此。春秋时期，墨学思想在墨翟手中成型、成书，以文字方式流传下来，浓缩的精华就是《墨学十论》。
汉朝建立后，有人认为精于兵武的墨家转型为“侠”，“侠，以武犯禁”，所以被官府限制直至萎缩、灭绝了。事实上，不论“以武犯禁”还是“以文乱法”，在皇朝大一统之后，春秋利益多元社会中的多元化璀璨学术思想：诸子百家，都经历了不同程度的转型和重组，包括墨家和儒家。儒家思想经由叔孙通、董仲舒改造，迎合皇权统治，儒家入世实际成为了皇家的依附者，以及实行社会管制和剥削的同谋者。墨家则出世，潜藏于道教（如果不是说“借用道教为外壳”的话）继续其传承。
道教经典包含了墨家经典，如《墨经》、《五行记》等，但同时亦包含了诸子百家（除儒学外）的思想，如易学、老庄、阴阳、兵法、谶纬等，直至融汇贯通造出了太极图而一统诸学源头。
（注：最早可查太极图由宋朝道教陈抟老祖发明，后传至北宋道学宗师周敦颐。《太极图》出现后，中国才有了自己的宇宙本底论，才有哲学的萌芽。可惜宋朝道学后被皇家收编、改名为“理学”，人为稼植成“儒学分支”，其中，道学叛徒朱熹著《四书集注》起了很坏的作用。但儒学自孔孟起就从来没有过关于自然本底的论述，把宋朝道学塞进“儒学理学分支”吃相难看，将来终究会恢复周敦颐和北宋道学的本来面目，这里不展开。）
更能说明墨家藏身于道家的证据，是道士们、尤其有名的道教人物，都身兼医、武（武术和兵法）、卜（预测运筹术）、匠（制工具、造机关）等多项造诣，这是佛家和尚、儒家官僚等不具备、有明显区别的特征。医、武、卜、匠是中华文化最灿烂、最实用的智慧果实，最领先于同期世界各族的文明成就。
可以认定，汉之后，墨家借道教名义继续存在，以道庙作为各地的联络点，总坛设在两处：四川青城山、江西龙虎山，互为灾难备份中心，以对抗可能的官府围剿和兵灾战祸等不测因素。这些设在明处的道场，与官府虚予委蛇，获得合法的存在身份。道教三清并非最高的“神”，道教最高神是鸿钧老祖－－代表“天道”。老子仅为三清之一、鸿钧老祖的弟子，庄子更只列为更低一级的真人－－“南华真人”。可见，道教当初设计时，与老庄时期的“道学”并非完全一回事。道教汇合了百家学说，包括道学，并非只是春秋道学一家的传承人。汉之后的魏晋清谈玄学，谈的百家之学均在道教经典（后世编成《道藏》丛书）当中，其时佛学才刚刚开始在中土传播，而儒学在当时被学人们认为是末学，够不上作为“谈资”。
相对于公开的道教－－墨家组织，仍坚持奉“墨”为旗号隐蔽、暗中传承的钜子核心－－墨家中央，中枢藏于河南白云山（嵩县）－－隐灵洞府。最后一个有史可查的墨家传承故事：“黄石公与张良师徒”，遗迹在河南鲁山（鲁山县），墨子墓、相里氏墨据说亦均在鲁山，鲁山距白云山不足百里。
最后一位集医、武、卜、匠诸般才能于一身的墨家弟子－－诸葛亮，早年隐居南阳卧龙岗，离白云山、鲁山亦在百里之内。诸葛亮的武（兵法战阵）、匠（木牛流马、连弩等工具）、卜（运筹帷幄、未卜先知），还有“辩术”，皆绝冠群英，一直被称为中国历史上最有智慧的人。他的医药方面知识，则在征孟获时，预先备有大量抗瘟疫瘴气药物中可见一斑。诸葛亮在史籍上描述的衣着打扮类似于道士装束。指点刘备寻访诸葛亮的水镜先生－－司马徽，汉末隐士，集道学、经学、奇门、兵法于一身，为道家代表人物之一，颍川阳翟人－－现河南禹州，离鲁山亦在百里范围之内。禹州，相传为大禹封地，历史上曾称为“夏都”、“药都”、“钧都”（钧台、钧瓷等）。
禹、翟、墨等人事迹，医、武、卜、匠等理论和实践－－中华文化最精华元素，都集于以鲁山方圆百里之内，不会只是一个巧合。鲁山在明、白云山在暗，同样符合墨家一明一暗（隐）的传承体制。
墨家从不缺席于中国历史发展的关键时期，总于乱世中出山救民。除上面提及的张良、诸葛等事迹外，历代乱世都有类似的奇人异士襄助当时的英雄豪杰重新稳定社会，直至衰败的宋朝，还有一个全真教（道教分支）道士丘处机，他借驻颜养气的长生术吸引当时风云枭雄铁木真（驻颜养生又与道教的医药经络、内功武术有关），积极游铁木真少杀人、少屠城，为大众利益而奔忙。相对于同期的儒家代表－－孔府衍圣公投靠忽必烈，为儒生换回了“免赋税”的私家好处，品格高低立辨。
在皇家和儒家的双重黑暗统治下，在连续遭受蛮族打击（五胡乱华、蒙元灭国、满清入侵）下，中国国势顽废，墨家除了继续有遗孤留守中土外，还远赴海外发展，成为第一个向海外发展、散播影响力的中土思想派别。
由此可见，墨家、墨家思想并没有远离我们，而一直与中国同呼吸共命运。
最后谈一个墨、儒的区别标准，以免世人继续以讹传讹。后世人常言“儒墨并称为两大显学”－－很可能是后世儒生杜撰，借墨学来抬高儒学。事实上，墨学较儒学远大得多、精深得多，何来“并称”？墨学承上古中华文化的精髓，在研究自然、天道的基础上，研究人类生存和发展的共同学术－－物质与规律，主张人与人之间的兼爱，人的生存模式应是“取利于物”。其学术不限于人、人与人关系，还有很多物理上、逻辑上的研究。儒学自孔子、孟子的原生儒，到董子、朱子的后世儒，就不研究自然本体，主张人与人之间亲疏有别、等级有别，儒家生存模式崇尚“取利于（他）人”。其学术只限于功名利禄、明哲保身，是专门研究控制人、压迫人、剥削人的精神禁锢术。是否研究自然本体、是否无差别地终极关怀人类整体命运、是否亲身掌握中华传统技艺－－医武卜匠等，是辩别墨家或儒家的有效标准。
二、蛰伏静思
墨家思想，在古代中国，显然太过超前，当农业是国家的主要产业，土地是国家经济的主要生产资料时，父子关系、君臣关系无疑是土地取得的常态方法。使得强调亲疏顺从、强调等级服从的儒学思想，得以成为主流“入世”思想，而墨家思想强调兼爱、平等，强调“贤能者居之”，必然受排挤“出世”。但随着世界迈进现代化，墨家思想的光辉重新得到认识，墨家在中国的复兴就在今天。
当代中国人不仅要重新认识墨家思想，而且需要与时俱进，认真审视墨学过往的经验教训，发展墨学新知。
墨学在2千多年来的实践中，至少有3个方面需要加强。
1）治未病
大医治国，防病更重于治病，《黄帝内经》云：“上医治未病”。
墨家弟子一次次于乱世间救民于水火，“死不旋踵”，匡扶正义，选择和帮助新一代豪杰（如刘邦、朱元璋）重整旧山河，能力与道德都无愧于天地，但为何中国社会总脱不了“周期律”，沉疴积弊朝复一朝地加深，至今积重难返呢。
每朝建立，执政者都是理想信仰和能力德行的双重选择（尚同尚贤），符合社会大多数人的利益，符合历史的进步方向，墨家做出正确的判断和起到决定性的推动作用。但是，每朝开国者之后的掌权人，则靠血亲宗法的传承关系，倒回了儒家亲疏和等级的窠臼，这样产生的掌权人，胡作非为，倒行逆施，忘却朝代建立时的初心，墨家人则疏于持续有效监督，造成数十、数百年后国家再次得病。
现代墨家，不仅要能在乱世中帮助重建稳定的新政权，而且，需要持续监督政权的传承人必须继续在“尚同尚贤”的框架内产生，彻底摆脱公共事务中亲疏思想和等级思想的干扰，保证政权的连续性、稳定性、先进性。这样才能起沉疴、清积弊，保证国家不再犯大的毛病，不再因为“周期律”陷于大震荡、大灾难当中，不能让国家发展仍处于缓慢、原地踏步的状态。
2）强组织
不论先秦时期的苦行僧组织方式，还是汉之后的道教组织方式，墨家组织都存在人数少、脱离俗世太远，难以广泛、持续、有效影响社会的缺点。
回头对比一下儒家。儒生依附于皇家，寄生于官僚体系，依托行政组织成为自己的组织，虽然也“脱离群众”，但对社会影响却十分广泛和巨大。兼之以血亲宗法的顽固性，团团伙伙，瓜蔓藤络，组织绵密。光看儒家贪官，则就是无法清除的社会痼疾，不治之症，虽千夫所指而依然故我，可见儒家组织的厉害之处。
现代墨家为国为民，需要放弃脱俗清雅的心理舒适感，重新确立“入世”思维，通过民间互助会、行业协会、俱乐部、学术团体等形式，重新广泛地联结与社会各阶层，并根据“义利合一”的精神，成立智库、媒体、顾问咨询、金融投资、前缘高科技等类型企业，保持强大的经济实力和执行力。
强组织方面还要依赖教育。
3）重教育
儒家是“有教无类”，只要人家奉上“三两腊肉”，儒家就会收之为徒，虽然教出的废品居多，但人数上占优，儒家弟子遍及社会每个角落。用现在的网络语言就是：水军人数多，不讲道理，不分青红皂白，靠唾沫来取胜。
墨家从鬼谷子到黄石公、水镜先生，全是精英教育，教一个、成材一个，所出弟子都是人精英杰，但毕竟人数稀少，且清高自诩，在乱世之时，尚可借时势所迫，为大众起到箭头和方向标作用，而在太平时势，则不为众人所认可，难以发挥持续引领社会的作用。
现代墨家一定要争夺世俗的教育阵地，争取处于基础教育期的青少年成为墨家庞大的潜在发展对象，为未来的精英教育选好后备军。深入教育领域，也具有扎根民间，持续观察和发挥影响力等作用。
三、形神俱备
继承古代墨家思想，弥补其不足，我们就可大略设计出现代墨家的结构。现代墨家将成为“隐、散、固”的强大存在。“大象无形，大音稀声”，正如大气层保护着地球，但人们日常并无留意空气的存在。
1）隐
现代墨家不会是那种“一个主义，一个领袖”式的旧组织。
既使存在一些表面的形制，也很可能是隐蔽的，淡泊而高远，象一座土气的道庙，一个与世无争的游方道士，一个隐居林泉之下的山庄。
既使举行一些活动，也属于公众活动，流程透明的活动。
墨家从来不设偶像，不设礼拜的圣地。道庙中的三清、诸天等，都仅是形式，拜不拜、拜谁、如何拜，由普通信众随心所欲，而道门内里是心中有数的。泛多神，即是无神，且认定神就是凡人修练后成的神，这与基督教的先天”上帝“，儒教的先天”圣人“、”先师“有明显的区别。
墨家不执着于某个政治目标和经济目标，不会象儒家人一样选择投靠某家某姓的皇帝、选边站队等。墨家只研究真理、持续接近真理，只会因为理想信仰而汇聚到一起，只判断公众人物的公义性、贤能性，并不会关心他们的隐私、他们的血缘和贵贱等级。春秋道学有云：“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，于墨家人心有戚戚焉，可能也是墨家借了道学的壳的原因之一吧。
墨家人喜欢“泯于众人”，明白“地洼则盈”、“水无常形而利于万物”的道理，不会象儒家那样追求“人上人”的地位，执着于繁苛礼序来堆砌“人设”。从对日常事务的态度，如节葬、节用等，就鲜明体现出墨家个性，并不同于儒家的张扬，如隆重举殡、铺张朝仪等－－追求“有仪式感”。
隐、淡泊、无形却无不在。
2）散
现代墨家不会有显性地存在动辄几十万、几百万、甚至几千万的组织成员，统一什么旗号、什么森严架构。现代墨家将以共同理想、共同行为标准的接近程度，大略分成由外至内四个圈层：群众、弟子、大师、巨子。
群众，指基础群众，两个条件识别基础群众：具备基本理性思维习惯，具有通过亲身劳动创造社会价值的工作岗位。
弟子：指入门弟子，在基础群众中，开觉悟，具备了相同的信仰追求和精神特质，抱持相类似的理想。
大师：在弟子当中，经自身努力，在其专业领域已经取得一定的成就，创造了相当大的社会价值，称他们为”大师“，成为弟子们学习的榜样。
巨子：获得社会公认，取得了巨大成就，特别是新思想成就－－方法和理论，创造了巨大的社会价值，成为一个地区的民望代表、一个行业的潮流引领、一个思想流派的开山宗师、等等。
每个圈层由无数个各式其式的民间组织松散构成，圈层间没有必然的隶属关系，同圈层间的组织互相没有固定的同盟关系，这叫一个“散”。
组织对成员不搞培养、提拔，只对符合了条件者邀请其加入。成员之间有互助和合作的义务。尽力保护成员的原生状态，保证其自由意志发展。
越往内层，组织越虚泛，到了巨子圈层，就只有年会的形式。每年由各地、各行业的巨子们自发聚会，谈理想情怀、谈人类逐阶段的目标等大议题。
3）固
现代墨家人只因理想信仰走到一起来，以求共同达致其实现。并不会盲从某个人、崇拜某个偶像，更不会依附于某个组织的领导－－既使是巨子。
这样的组织最牢固，最不易让“两面人”钻营其间。理想信仰越高远，越不会被外部力量打散、拖跨。
四、理想社会
墨家人的共同愿景，向往的理想社会主要特征：
1）保证个体最大限度的自由，墨家是自由人的联合，而不是牺牲成员的自由来达致组织的某个目标。自由是目的，组织只是手段。
2）所有劳动者、创业者，永远不缺社会资源的支持，包括机会和资本。
3）所有社会成员都无条件享有生存的基本物质配给（含食、住、衣、行、知、乐），特别对于老人、未成年人、弱能人士等。－－即全民社保原则。
4）所有劳动者据其创造的社会价值，获得更多的物质和精神生活条件。－－即“按劳取酬”原则。
5）每个经济活动的组织者和经营主体，都有条件获得公共信息和数据分析的支持，以尽可能进行有计划的工作和经营。－－社会信息公开共享原则。
6）任何人不得以血缘因素获得权力和财富。－－破除儒家的血亲宗法社会关系。
7）任何人不得用控制他人的手段获得他人的劳动所得和其他利益。－－破除儒家“人上人”、“贵人治贱民”、“礼序”等剥削理论。
包括行政部门的税收，亦需要提供相应、相当的公共产品，与全体纳税人进行公开、透明的预算和交换。行政部门税收仅能用于：国防、治安、民政、公共卫生、基础教育和公共设施提供上。民政即上述全民社保原则的实施部门。
8）强调知识的全社会共享，但有限期地保护知识原创人的独享利益权。
9）社会管理上形成自洽的循环制约关系：民选官、官控吏、吏服务于民。民选官，以尚同尚贤为原则；官控吏，以忠信勤勉为原则；吏服务于民，以公平为原则－－准入、价格、流程均一致，不倾向于特定人群，削除社会上的特权现象。
10）墨家成员基于共同规则（成文或不成文的约定俗成）进行独立判断和行动，并接受基于规则和契约的公议公判。不会有某人某组织发出指令而让成员被动行动。
11）墨家人内部修练精、气、神，以求体魄之强健；对外追求公义和公理，以求精神之永生。
五、王者归来
读者看到这里，可能会急于知道墨家人是什么样的王者，自己有没有条件加入。
墨家一定是开放的，符合和接纳社会最大群体数量的人。
1）基础人群：工程师、医师、律师、精算师。范围很广，如工程师包括掌握特殊、专项技能的高级技工，动画、视频等专业设计师，情报和数据分析师等；医师含了医疗、制药专家等；精算师分布在保险、证券、投资等领域的金融数学模型设计师；各行各业的专家型顾问。
AI科技越发展，人区别于机械的特征和社会价值越倾向于智力劳动，特别是对未确认事件的推测，更远一点是对不可知未来的想象。加入假设和猜想的演绎推理能力，可能是人与机械之间最后的鸿沟。
2）主要骨干：以上述基础人群为主要人员构成的企业和企业家，直接为上述基础人群 工作提供理论指引的科学家。
3）同盟伙伴：金融家，投资家，政经学者等。
墨家的养成。
1）数理教育为基础。我们常说“理性”，一个人习惯性地通过演绎推理进行思考，并基于此作出判断和行动，就叫“有理性的人”。而在不借助工具、不需要他人合作，演绎推理的路径越长、得到的结论越正确，那么，这个人的智力越高。实际工作当中的演绎推理过程称为心算、庙算、筹算等，演绎推理的结果称为假设、猜想、预测，每算必准则为“卜”。数学和物理教育，是目前最好的、训练演绎推理能力的课程，最好的测试标准是IQ测试。墨家人的基本条件，就是数理学习成绩高于同龄人的平均水平。
2）专业技能为前提。每一个墨家人必须掌握一项或少数几项专业技能，并能以此创造其社会价值。
3）工作成果为晋身。墨家组织不刻意培养、提拔“自己人”，只对潜在对象，依其工作成果、社会成就，邀请其加入墨家各圈层，自然都是“自己人”。
4）互助互爱为纽带。墨家成员之间有互助、合作的义务，有为了公义共襄善举的德行。
5）理想信仰为引领。墨家人有共同的理想信仰，没有现实的领袖和精神的偶像。
六、深藏身与名，但不要忘记历史
现代墨家还叫“墨家”吗？
这是不一定的。这又是墨家与儒家最大的不同之处。
墨家思想、墨学信徒，为的是国家、人类整体命运，而儒家为的是个人利益、小团体利益，他们传承的是血缘，坚持的是狭隘地域性和阶段性“特色”。儒家人的学术永远无法高于孔子，因永远无法超越和发展就必然地走向死亡。
墨家传承的是精神，学术上推陈出新，既不会必然地把墨家墨学绑定于某姓某族，亦不会自限墨学于某个时期、某个人的高峰。永续发展，永葆生机。
为了生存和发展，为了人生智慧的存续，历史上的墨家遵循“事成身隐，不著功名”的优秀传统，一直回避着世人的视线。现代墨家在形式上姓不姓”墨“真的不是个问题，但墨家弟子永远不忘由羲皇、大禹、墨翟、。。。一路走过的苦难辉煌历程，并秉承该精神，继续走向世界、走向遥远的星辰大海。