一口气读完了徐皓峰的武林系列，一套五本书：《武人琴音》、《逝去的武林》、《道士下山》、《刀背藏身》、《高术莫用》（其中《高术莫用》是他弟弟徐骏峰写的。
徐皓峰被称为当代硬派武侠作者，不知“硬派”从何谈起。说他是武侠作者也不确切，我宁愿称他为武林作者，因为他写的不都是侠客，更多的是武林，曾经的武林中人。
很喜欢这几本书，其中尤喜《武人琴音》和《刀背藏身》。
《武人琴音》是徐皓峰对山东形意拳大师韩瑜口述的整理，讲了韩瑜的爷爷韩伯言的生平历史。
练武的人和爱武术的人总喜欢先知道一个人的出身和谱系，在武术里面称为“师承”。下面的师承谱系对爱武术的人很有趣，不了解武术的读者可能会看得无聊。
从韩瑜往上，教他形意拳的实际授业师父就是他祖父韩伯言。
韩伯言师承形意拳宗师尚云祥（尚氏形意创始人），尚云祥自小学的是功力拳（沧州十大武术门派之一），后学形意拳，师承李存义。
李存义师承形意拳名家刘奇兰，并学八卦掌，师承八卦门创派人董海川。
刘奇兰是河北形意拳宗师李洛能的八大弟子之一。
李洛能师承山西戴氏心意拳大师戴二闾（戴文雄），在咸丰-同治年间，与八卦掌董海川、太极拳杨露禅称雄武林，世称神拳李。
戴氏心意拳，亦称心意拳，心意六合拳。发源于山西祁县，创始人戴隆邦。
戴隆邦师承安徽心意六合拳二世传人曹继武。
曹继武师承心意拳创始人明朝武将姬际可。
姬际可被后世公认为心意六合拳、心意拳、形意拳始祖。这一门武术号称始自岳飞，所谓“脱枪为拳”。
今天的形意拳大致分山西、河南、河北三大体系，与太极、八卦、少林三大门派并称中国四大名拳。
武术里的师承很复杂，但习武的人都绕不开这一套。
今天的人去武馆学拳，头一件事就是明着暗着打听馆主的师承。有些馆主张榜公示师承谱系，有的只说“曾追随某某大师“，心虚不已。这些年我见过的拳师里面说”追随”的基本都是大忽悠。
练武的人心里师父最重要，但不是每个练武的人都敢拜师。师父这名字里重的是那个“父”字，一日为师，终生为父。担不起这个责任，最好别轻易磕头拜师。
不磕头拜师（也叫拜门），你就是个武馆学习班普通学员，上不了那个门派的传拳谱。拳师可以教你真把式，也可以不教。武馆教不教真把式？教，也不教。看你，看师父或教师。
守旧的传承模式非磕头不可，拜了师父，负责养老送终，当父亲一样。
现代派的模式把口传心授流水化成西洋体育方法，好看，训练强度高。可以管用，也可以不实用。看你用来干什么。
学过武的人大概都学过抱拳礼，左手抱右手，寓意武字的止戈，左手拇指抠进右拳眼里，名为四海皆兄弟也。南派武术拳师很多要求学员严格做出起身抱拳礼，两拳外翻，目光炯炯。这动作放在某些地方又成了挑战的姿势。北方门派抱拳多虚抱，拳不外翻，寓意承让。地本无分南北，拳偏论内外。中国武术传至今日，日渐式微，除在香港因历史原因一枝独秀，令人扼腕。
哪一派武术都从站桩起。咏春门的二字钳羊马，八极门的两仪桩、形意门的三体式，内理相近。师父把你当一整块料来看，掂量你的成色。桩功，站的不是腿，是骨缝和筋力。沉肩坠肘，气沉丹田，一切从站桩起步。脚下无桩，起腿就虚。
学了拳的人暗暗都想跟人比划，师父跟你说门派戒律，戒色、戒斗、戒露、戒贱。武术本为危难时自救活命，该用时够用、能用即可。但往高了说，以武为术者，武夫。以武为艺者，武生。以武为国者，武侠。后中华民国时张之江大师创中央国术馆，武术又升到了一国强种之术。
现代人，耐心差，时间少。学不了什么拳，大多入不了门。
我跟一个自称陈氏太极门老先生聊起“太极十年不出门”，他说“是十年不入门”。我扬长而去再未见他。连出门的意思都不懂，妄自练了几十年太极拳。
又一个老先生问我为何要学他这门，想学什么。我说为的是学拳理。理清了，拳就学到了。你摆个架势，行家不用推你，一打眼就知道你是学过还是学到了。
武术门派多，过去分北派南派，也分内家外家，太极、八卦、形意称内家三大拳，外家拳统归在少林派名下。后来又有北少林、南武当的内外之分。纷争不已，数百年来不曾和解过。所以中国武术这个体系一直有点乱，需要有人深入地研究。徐浩峰这样的工作，大功德。
徐皓峰毕业于北京电影学院，因此文字带浓重的电影镜头感。他的书，天生适合拍成电影，因为他自己也说就是按摄像机镜头的角度行文的。语言方面天然符合王家卫或姜文的调调，所以才有了《一代宗师》。
文艺圈父亲不能教儿子，郭麒麟就得拜于谦，于思洋就得拜郭德纲。这是行里的规矩。
武术界父亲教给儿子的都是最狠的绝活，不外传，保命用。
过去老拳师教你扎马、站桩、出拳、发力都可以，不愿多教步法。教拳不教步，教步打师父。宫保森得了马三儿一掌（《一代宗师》）、顾剑霜遭了朱潜龙暗算（《侠隐》），郑山傲中了林副官的套（《师父》），这武术圈儿里，就是坏人太多，林子太大太密了，才被称为武林吧。
读罢《刀背藏身》，一声说不清的长叹。
