2018-12-10

亥三、安住

【云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境：故名安住。】

　　「云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念於外散亂」，說是這個修行人，他雖然是「此心雖復如是內住」也是「等住」了。「然由失念」，「然由」你這個正念又失掉了，初開始用功的人就是這樣子。這個「失念」能保持住，短時間可以，長時間就不行。但是初開始能保持住三分鐘就不錯，保持五分鐘也蠻好了。但是到時候是新的，過了五分鐘就不行了，這個念，「失念」了。「於外散亂」又跑到外面的色、聲、香、味、觸去，去打妄想去了。

　　「復還攝錄安置內境」，那怎麼辦呢？你再把它抓回來，又把它抓回來，「安置」到內裡面的所緣境，這叫做「安住」。這「安住」是這個意思。但是初開始用功的時候，也坐一個鐘頭，一開始可能心裡面在這「內住」，一下子跑了，跑了很久也不回來，等到一開靜了，唉呀！我打妄想了，才知道。

亥四、近住

【云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故數數作意內住其心，不令此心遠住於外：故名內住。】

　　「云何近住」，這是第四「近住」。「謂彼先應如是如是親近念住」，就是你一開始修行的時候，開始靜坐的時候，你應該這樣子這樣子。「親近念住」，就是你心裡面有這麼一個願望，我希望我坐在這裡，能夠接近這個定的境界，接近這個「念住」就是定的境界。這個正念安住在所緣境，我希望我能夠與它接近，希望能成就這個境界，「應如是如是親近念住」，這個「親近」，就是與它接近。

　　「由此念故」，你最初有這麼一個願，有這樣的「念」，我要成就，使令這個念住能現前。「數數作意內住其心」，你一次又一次的警覺你的心。「作意」，這個「作」，有個警覺的意思。警覺你的心，「內住其心」，你再反觀我現在是不是安住在所緣境上了，你常常要動起了這樣的心。我現在是不是這個正念住在所緣境上了？常常心裡要做這個念，「數數作意內住其心」。「不令此心遠住於外」，不要叫這個心，跑到色、聲、香、味、觸上去活動，「故名近住」。

　　這樣這個地方，實在就是「數數作意」這個地方，這個「近住」就是「數數作意」，使令這一念心叫它安住在所緣境上，就是這個意思。「數數作意」，就是你靜坐心裡面明靜而住，過一會兒，你就反問自己，我的正念是不是安住在所緣境上呢？是不是打妄想了呢？你這樣子「作意」，叫「數數作意」。

　　那個宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》上，他就是提到這一點。他說那個奢摩他，你學習奢摩他的時候，你要數數作意。你要反省自己我是不是親近念住了呢？是不是打妄想呢？他那上面也是有這樣的方法，你靜坐就是要用這個方法。那麼這就叫做「近住」。看這個《披尋記》。

《披尋記》一五頁：

《謂彼先應如是如是親近念住者：如前已說。為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住，乃至廣說。由此三相善住其念，故名念住。（陵本二十八卷十七頁）。今說如是如是親近念住，義應準知。言親近者：謂於此中由正修習聞所成慧，故名親近。又由修習了相作意，故名親近。如攝事分說（陵本八十七卷十七頁）。》

　　「謂彼先應如是如是親近念住者：如前已說。為守護念，為於境無染，為安住所緣」，這是我們前面我們學習過，「要守護」你這一念心，使令他「於境無染」，不要有煩惱的染污。「為安住所緣」，使令這個心清淨的安住在所緣境上，名為「念住」。這前面說過。

　　「由此三相善住其念」，就是「守護念，於境於無染，安住所緣，故名念住」。「今說如是如是親近念住，義應準知。言親近者：謂於此中由正修習聞所成慧，故名親近。又由修習了相作意，故名親近。如攝事分說。（陵本八十七卷十七頁）」。
（2018.12.10）