存在即客观。哲学的存在论所关心和研究的是客观世界及其人类本真面目的总体情况，及由此得到的对于存在的总的看法和观点。存在问题包括：存在是什么？存在如何存在？人的存在及其意义是什么？与哲学的理论观点、理论形态不同，具体学科和人们的日常经验所要针对的存在对象则是客观存在的具体内容——这个具体内容总是相对而言的，但它最终建立在客观世界最为基本的具体事物、最为基本的客观存在那里。
当客观存在被人的主观意识所反映的时候，外在的客观存在就会以一种信息存在的方式转化为人类意识的主观存在。与人类意识认知体系的主观性相对照，客观性是客观存在的最本质特性，而主观性则是意识存在、亦既主观存在的最本质特征。人类意识的主观存在与客观存在不同，其具有主观属性，但人类意识的主观存在一经存在，便也有了一种客观属性。这种客观属性就是:在人类混淆真象和假象的时候，真象可以起到假象的作用、假象可以起到真象的作用。作为人类意识的主观意识、亦既主观存在，它一经存在，就会对人的意识、心理、行动、甚至情感产生作用。贝克莱说:“存在就是被感知”。这句话，对于人类的主观意识、亦既主观存在而言，这是绝对正确的、绝对没有问题的——贝克莱的错误在于他不承认客观存在。
客观存在总是表现为具体性、确定性、唯一性，但一个具体的、确定的、唯一的客观事物，往往在不同的人的意识世界里具有不同的感觉、不同的体验、不同的看法、不同的观念。对于同一客观事物的不同反映本身反映着人类意识的主观属性。客观意义上，人类意识的主观属性就是人类意识有可能如实地反映客观存在，这是真象的客观来源；另一方面，人类意识也有可能歪曲地反映客观存在，这是假象的客观来源。相对而言，真象是好理解的，就是人的意识在反映客观存在的过程中没有出现偏差、换句话说，我们说客观存在是怎样，它本身就是怎样；假象就不同了，假象就是客观存在进入我们的意识世界，被我们的意识世界给歪曲了、曲解了、误判了。
人类认知活动的过程，首先是接收外来信息、感知外来信息，并在此基础上加工外来信息。这样的过程有两个结果:一个是得到关于客观存在的真象；一个是得到关于客观存在的假象。在意识未达到觉醒之前、亦既人的意识对于假象没有觉醒之前(把假象认定为真象)，在人的认知体系之内，假象亦被当作真象。人类认识客观存在的过程，一方面是人类通过自身的生存实践不断地提升、扩大自身的认知范围；另一方面就是不断地区分真象和假象。
在人类的认知体系不断积累的一定阶段，无论真象和假象，都对人类的社会生产、社会生活产生着巨大的作用。相对而言，在物质生活方面，唯有真象才会对于人类的社会生产、社会生活产生绝定性的作用。也正是在这个意义上，代表生产力的资源环境、科学技术这才从根本上决定着人类的社会生活。但在人类的精神生活方面，在人类社会不断发展的历史道路上，至少到目前为止，人类的精神面貌，更多的时候是被假象所支配、所干扰、所左右。
在人类的认知体系之内，就哲学而言，我们犯的最大的错误有两个:一个是内因与外因的分离；一个是本质与实存的分离。本质与实存的分离，是一切神学与神学宗教的总根源。千百年来、甚至几万年来，人类都以为我们的世界存在超自然的支配力量。人们看不到客观存在就是它自己的存在、它自己的因素、它自己的根源。人们幼稚地认为我们的世界由一个或者多个超自然的神灵掌握着、控制着；同时，人们幼稚地认为人是由相互独立的灵魂和肉体组成的；超自然的神灵通过支配人的灵魂，进而支配着人的肉体；人们普遍认为信仰神灵、摩拜神灵、供奉神灵，就会给自己带来好运、就会让自己心想事成。本质与实存的分离，是一切唯心主义思想、一切唯心主义宗教的总根源。
现代社会文化的自然科学，大可以测量宇宙的尺度，小可以追踪基本粒子的运动轨迹，虽然人类目前对于人类意识活动的研究还在不断深入，但是，有一点可以肯定，那就是:对于人类的意识而言，当达致量子层级，人的意识已经铁定了与物质的存在合二为一。那么，既然在量子世界，意识与物质合二为一，而在宏观层面，意识与物质怎么又能分离呢？这其中的根源，就在于人们想当然地将本质与实存作了分离，想当然地认为灵魂是灵魂、物质是物质。
承认世界的客观存在，贯彻本质等于实存，坚持灵魂即是意识、意识是人的大脑(也可以包括一切具有类似于人脑的存在物)对于客观存在的反映，以及在肯定客观存在的前提下，懂得存在就是被感知是人类意识认知客观存在的意识常态、意识本性、意识功能是一切唯物主义者的意识根基、思想原则。
是的，在人类发展进步的历史进程中，我们的神学、我们的灵魂学说、我们的宗教活动，都曾经对人类社会的发展、进步做出了不可磨灭的历史贡献，但是，作为认知主体，我们不能一味地沉迷于我们为自己编造的假象之中。是的，假象好多时候也可以使人精进，但是，假象更能欺骗于人——这一点，如同真象也可以伤害人类一样，问题在于，我们只有澄清了世界的客观存在，我们才能更为恰当地确立我们的社会存在。
在一个纷乱复杂的宇宙级别的客观世界里，我们的存在，根本上就是毫无意义。在一个纷乱复杂的客观世界里，我们人类，仅仅只是宇宙空间的沧海一粟。我们来自粉尘，归于粉尘。但是，我们的人生依然具有其现实的实在意义。我们的一切意义，都来源于我们人类的社会化存在、社会化过程、社会化活动。可以说，很少人会去考虑一个人彻底离开社会存在会是什么样子，但是，我们的一切幸福、快乐，毫无疑问、无一例外地确立在我们社会存在的前提之下。我们的幸福、快乐来自于我们的社会；我们的痛苦、灾难同样来自于我们的社会。人与社会相比:我们就是婴儿；社会就是摇篮。因而，人与社会的关系，就是鱼和水的关系。
所谓因果报应、因果循环，不是说你做了好事，你就会得到好报，而是会有人因为你的好事得到好报；不是说你做了坏事，你就得到恶报，而是会有人因为你的坏事得到恶报。这种情况如果放大，那么，当社会动乱的时候，每一个人生存的风险都将增大；而当社会和平的时候，每一个人的发展机遇都将增加。也正是在这样一种不确定性之中，任何人都不会清楚自己那一天会有好运、那一天会有噩梦。也正是在这种不确定性之中，我们每一个人，都是社会这一根绳子上的蚂蚱。
因为如此，一切宗教才会义无反顾地要求人们向善、一切伦理才会要求人们检点、一切律法才会要求人们担责！
人的一切，都是由人来争取的；人的一切，都是由人来维持的；人的一切，都是由人来成全、来买单的。一个人的幸福，即是自己争取的，也是别人赐予的；一个人的痛苦，即是自己自找的，也是别人强加的。社会就是这样，你中有我，我中有你。
当正义、善良如影随形，我们的生活将充满阳光、充满雨露！
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