佛经开悟小故事（禅宗公案）——龙潭吹烛

佛经开悟小故事—龙潭吹灯

龙潭吹烛

       德山是四川剑南人，俗姓周，早年出家，博览律藏，精通《金刚经》，时人称为周金刚。听说南方禅学兴盛，大为不平道：“千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后才能成佛。南方魔子，竟敢说即心即佛，真是大逆不道！”

       他决心到南方向禅宗挑战，于是挑着阐释《金刚经》的专著《青龙疏抄》，由四川而下湖南。初到澧州，路上见到一个老太婆卖油糍，便放下担子，要买点心吃。

       婆子问：“你挑的是什么东西？”

       德山说：“是《金刚经》的疏抄。”

       婆子说：“我有一个问题，如果你回答得上来，白送油糍点心。如果答不出，你就到别处买去。”

       德山自负地说：“但问不妨。”他心想，就凭你这个老太婆，还想把我难倒？你还不知道我这个研究《金刚经》大名家的厉害啊。

       婆子悠悠地说：“《金刚经》讲：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’那么你‘点’的是哪个‘心’？”

       德山无言以对，汗如雨下。

       才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。

       德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：“这是什么地方？”

       龙潭禅师回答道：“龙潭！”

       德山禅师逼问道：“既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？”

       龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：“你非常辛苦，你已到了龙潭！”

       这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！”

       德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：“外面实在太黑，学生初到，不知方向。”

　　龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：“你见到了什么？”

　　德山禅师回答道：“从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。”

　　第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，他道：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。”

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解读：

        所谓的过去、现在、未来，实际上只是一种现象，这在物理学上也是有关于这个的争议的。凡所有相，皆是虚妄。其实永远都是那么一个虚空，没有分断过昨天、今天、明天。众生的心就像时间一样，不停在变，永远把握不住，我们说一声未来，就已经变成过去。

        “三世”本空，都是妄心的产物。所谓“点心”者，实无一心可“点”，也就是无心可得、无法可执的意思。不要执着过去，现在，未来。本来就没有区别。

         有个词叫“所知障”，是指的我们已成的学问知见意识观念局限了我们，我们执着于这些，而不能理解真正的佛法。如果我们不被这些局限，愿意放下这些已成的看法，以空杯的心来学习佛法，这些意识观念逻缉知见等即不会成为所知障。

         任凭德山再究竟的讲说，仍是分别知识；佛门无言，终究是无分别心的证悟。夜晚，是黑暗的，取光明之心即为贪着，点了烛火又再吹灭，这意谓着外在的光亮熄灭以后，才能看见产生光明的本体，内心的佛光就会亮起来了，这个佛光，看清楚了真我，所谓语言文字，分别意识都是大海一滴了。龙潭禅师用这个手段来暗示德山禅师，我们自性能升起光明，本体在光明中，但光不是主体，关键是如何在光明中找到法身，自性，真如本体？那就要透过光明（佛法），放下光明（佛法），再退后一步去领悟，如果整天在光明里修行，佛道还是差一层，没有回到本体。

        公案告诉我们，学习佛法，要因指见月，一定要见到月亮，不要在一直在月光中行走，虽有光明，但没有悟到本体，不是佛法，般若经中讲到实相般若，就是讲本体.实相无相，可以与一切相在一起，和无明在一起就是黑的，与光明在一起就是亮的，很难发现，要通过智慧去领悟发现他。所以道由悟达。