【文魁大脑读书会2016】 薛莲 第24本/100《风流去》2

《风流去》，阅读第2天

阅读时间：2016年2月27日，20：30-22：30，2小时；

阅读书本：《风流去》，作者：鲍鹏山；中国青年出版社；P55-P114；

阅读目标：了解先哲的思想；感受鲍鹏山先生如诗行文的美；

阅读方法：细读+思考

阅读中部分摘录与结合理解、感悟：

4、孟子--王者师与大丈夫

孟子的亚圣地位，是靠他对儒门的大贡献得来的，至少有3点：

第一，孟子把孔子的“仁”发展到了“义”。

表明他更注重对人外在的行为和评价。一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，而他的外在行为，是所有人都看得见的。所以说孟子的“义”比孔子的“仁”，更具体可行、操作性更强。

第二，如果说孟子把孔子的“仁”，从道德角度发展为“义”，那么

从政治角度，他又将之发展为“仁政”也就是他的“王道”。

他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。正因为这套理论，使得学统、道统与政统融合无间，合二为一，从而“学”与“仕”不再有任何学理上的隔膜，“学而优则仕”变成了“直通车”。

第三个贡献是孟子的“性善论”。

孟子的“性善论”，身为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。关于证善，孟子运用了不少经验证明，但是我们说，经验证明不是有效的证明。（所以从这点来说，性善论并不能够被证明，因为用同样的方法也可证恶）

孟子好骂。她骂杨墨，但他更骂诸侯。孟子的人格是什么？就是大丈夫？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈--此之谓大丈夫。

引申评注：由“大丈夫”到“臣妾”，再到清代的“奴才”，这是中国封建专制社会的人格史。

孟子大倡“民贵君轻”，不亦宜乎。因此，明太祖朱元璋就不能容忍孟子，认为他对权势是如此大不敬，朱元璋破口大骂，“这老东西如果生在我明朝，他能免于一死吗？”

5、庄子--永恒的乡愁与人在江湖

作者认为，在先秦文士中，可以分为3类。第一类呢，是像苏秦、张仪之类的，唯利是求；第二类呢，就像孔孟墨荀等人，有自己的哲学，也有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，而且还负有一种“有道则出，无道则隐的气节；第三类呢，就象庄周类的。

第一类和第二类，都是城市文化的代表，是热闹场中的人物；而第三类，是乡野文化的代表。

庄周的著作中，常有的是一种令人心脾开张的新世界，一派自然的天籁。庄周的乡野文化特征及其挨饿的本事，都是先秦其他学者所没有的。庄周的第二个独特之处，是先秦诸子中唯一不对帝王说话，而对我们这些平常人说话的人。他恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清静，如何在丑恶世界中保持内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。所以吕思勉的《先秦学术概论》中说，庄子哲学呢，是“专在破执”。

别人写文章，是为了哲学、为了政治、为了争辩甚或为了富贵，庄子写文章似乎只为了打发他的天才，打发一个天才谪居混乱流血的人间时的那种无聊浪漫的时光。

个体能否感到自由与幸福，能否有充分的权利，表明自己的思想与意愿而不受到暴虐，是这个社会存在的最终道德与历史依据。

“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。”也就是邀请庄子出任相位，但是，“庄子持竿不顾”。他还问了两位大夫一个毫不相关的问题说：楚国水田里的乌龟，他们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里，自由自在地活着呢？两位大夫回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着。所以“庄子曰：往矣，吾将曳尾于途中。”也就是说，庄子潇洒地、毅然地拒绝了楚王的邀约。

鲁迅先生曾说，孔夫子是中国的权势者们捧起来的，科举制度之后，孔孟之道是应付考试的必读书，是敲开富贵之门的敲门砖；而老庄哲学，则全凭庄子的个人魅力，吸引着一代又一代的士子们，并经过他们，进入我们民族记忆的核心。

古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌上摆着四书五经，枕头底下，放着一本庄子，考中的，便高谈阔论，去治国平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，头枕着庄子，做一回化蝶之梦、或南柯之梦，也是一剂镇痛的良方。

6、荀子--养在深闺人未识

儒家说到荀子，如同深闺美人一般，初长成啦，可以相夫教子，嫁谁呢，当然是嫁与帝王家。

在荀子的观点中，举凡优秀品性，率有一“顺”字在。

荀子是特别提倡“忠”的，甚至提倡“进言于君，用则可，不用则死。”唉，士阶层的骨气，到了荀子这里真是颜面扫净了。

荀子固执的认定人性的自由发展只能产生恶。

一个哲学家如果偏执狂一般的，去干所谓提高人类道德水平之类的“崇高事业”，而对人类的疾苦不关心，对人类的福祉不关心，那还算什么思想家？我们又凭什么相信他们？为什么需要他们？

荀派的《礼记·王制》中说：“作淫声、异服、奇技、奇器，以疑众，杀！”

干脆走到了人类幸福的对立面去了。荀子的这种反人性思想，后来在宋明理学那里的达到了巅峰。

荀子的理论赋予了每一位现任君主以绝对的权力，而且其自身又是权力的来源。

孟子的“法先王”，墨子的“天志”，都是约束当代王的。但是荀子又反对了墨子的“天志”，因此呢，就消弭了天对当代君主的约束，既然没有了先王，又没有了天，那么当代君主在行事上，就既无事实约束，又无道德约束，还没有了宗教约束，真是畅快极了！作者认为：可以说，中国历史上那么多恣意逞快的暴君，使荀子给他们松了绑！

如果说孟子认为人民犯罪是统治阶级逼出来的，荀子则认为人民犯罪是统治阶级放纵出来的。

荀子倡导的是礼，是一个时代的秩序、规范，同时也是社会整合的手段。他的“礼”的第一功能，还将人分了等级。

荀子的礼制思想，是2000年中国封建社会的政治纲领、伦理纲领。鲍鹏山先生对荀子非常的不喜欢，他最后对荀子颇为讽刺的评价是：“至少是帝王称职的幕僚吧，只不过缺少了一纸委任状罢了。”

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