《金文诚〈论语〉学习笔记404阳货第十七3》

《金文诚〈论语〉学习笔记404阳货第十七3》

【子曰：＂唯上知与下愚不移。＂】

今天是丙申年癸巳月癸巳日，四月初五，2016年5月11日星期三。

一，上一章［子曰：＂性相近，习相远。＂］，根据程子＂气质之性＂的说法，跟随王夫之先生透析了质-气-理三者关系：＂质以函气，气以含理＂。从而得出个性与共性的关系：个性来自于每个人的气、质的相函相吹，但不能反过来说这就是本然之性。

本然之性超越得很，函括一切，也函括每个个人的个性。人不能离开气而有，气离开人照样有。

个性差别的分野在质，不在气。质，是一成形之物；气，是日生之物。一成，则难以变；日生，则乍息而乍消。

我们常读到＂气质之偏＂的说法，意思是说，世界始于一动，这一变化，变化出我们眼中、耳中、嗅中、味中、触中、感中的万千现象。当我们作为人的生命生成的那一刻，即《黄帝内经》所说：＂血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人＂，详细讲解了生命形成的每一个环节和每一个步骤。气在其中的功能、作用至始至终都很显著。＂气质之偏＂是说，生命形成过程中，气之在天，或有失其和者，当生命形成之时，与之共同建立，于是可以说，因气之失，而导致质之不正，不和之气只是一时之气，不正之质却已凝滞成形了，这就是＂气质之偏＂。虽说源于气之不和者，却不必再追咎于气了，因为不正者为质。比如说，我们闻到臭味，是因为牛粪，不是因为空气；我们闻到香味，是因为花开了。空气本身没有香臭，它因物而起香臭。所以，别纠结于那一瞬了，倒是这已成的身则是要修的。身正犹如花香，身之不正好似牛粪。

人的气质之偏，清浊刚柔不一，毛病在质不在气，但是，使我们由愚转明，由懦弱而转坚强者，其功则专在气。所以我们听到＂自天子以至于庶人，一是皆以修身为本＂，修身面前人人平等：又听到＂吾善养我浩然之气＂，修身之法重在养气。

气具有修身之作用，它的功能与习相摄。习是人的作为，所以我们常听说＂习气＂这个说法，其中习是人的作为，这一点尤其要紧，为什么要立志，为什么要知行合一，习是我的主动性，我的主动性发动起来之后，气的功能方能为我身修作用。所以，我们说＂志以帅气＂。所以孔子说＂性相近，习相远。＂

二，［子曰：＂唯上知与下愚不移。＂］

承上章，质是定的，成形的，凝滞的，可由气的作用转化，这是水滴穿石的道理。这其中，有两个极端，须用排除法排除在外。一个是气极其清，质极其粹者，叫做上知者；一个是气极其浊，质极其驳者，叫做下愚者。

下愚有两种：一种是自暴；一种是自弃的；自暴，是拒善以不信，自弃，是绝之以不为。

张居正先生讲解道，这两种人都是少数，大部分属于半清半浊，可善可恶者。所以，变化气质是做人第一要紧功夫，道理在这里。然而，尧舜作为顶顶上知的圣人之质，依然抱持谨小慎微的态度，防止小恶害大义；汤武作为了不起的圣王，始终抱持戒慎恐惧的态度，不废反身之学；虽圣人，不敢自恃上智而稍有懈怠。夏桀和商纣呢，因其才智卓越，恃才傲智，拒谏饰非，有人提意见，说不过他也拧不过他，其荒淫暴虐，落得跟下愚一样，这样的悖论难道不值得我们反思吗？所以说＂气质之用小，学问之功大＂。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜论语＞》张居正著

《论语正义》刘宝楠著

《论语新解》钱穆著

《读四书大全说》王夫之著

《论语译注》杨伯峻著