悉地出現品第六 [2]
【爾時毗盧遮那世尊。複觀一切大會。告執金剛秘密主言。金剛手。有諸如來意生。作業戲行舞。廣演品類。攝持四界安住心王。等同虛空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞。及辟支佛。諸菩薩位。令真言門修行諸菩薩。一切希願皆悉滿足。具種種業。利益無量眾生。汝當諦聽善思念之。吾今演說。秘密主雲何行舞。而作一切廣大成壞果。持真言者一切親證耶。】
佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应知诸佛有无量化身，依佛法性从报身神变而化生，于十方法界普现色相具足庄严身，随顺不同种类众生业习而广说诸法，摄持一切依地水火风四大法界性成形体的众生，以心识灵性安稳快乐的住于各自世界，识性为心主无相如虚空，可成就广大智见而证得菩提，因被无明遮蔽而不能自见道果，只能使信受教化的众生，证得一切声闻、辟支佛、菩萨果位；即三乘修行法门归一佛乘，发菩提心，行菩萨道。行菩萨道的诸菩萨，一切初发菩提愿心都能得以满足，具足化现种种业习众生身，以福慧法宝利益无量众生。对于这样的法理，你等执金刚须仔细听闻实义，善思维忆念佛所说法。诸佛如何有无量化身呢？又如何安立具足成、住、坏、空的广大法界呢？行菩萨道的诸菩萨，都能亲自证知一切。
成住坏空，为一个世界成立、住持、坏掉、空行的一个周期过程；也称为成、住、坏、空四中劫。四中劫各有二十小劫，合为八十小劫，计为一大劫。成劫，为器世间与众生世间成立时期；即由有情众生业增上力，于空间生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间；诸有情众生从无色界、色界渐次降生，或从他方世界转生；最终，一切有情众生识五蕴身生于无间地狱，又生入世间色五蕴身。住劫，为器世间与众生世间安稳住持时期；在这一时期中，人寿由八万四千岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中第一小劫；第二小劫至第十九小劫，都如此一增一减；有人计算，一增一减，共计一千六百八十万年，为一小劫；第二十小劫为增劫，人寿由十岁增至八万四千岁。诸佛出现于世，多在减劫时期，为人寿由八万四千岁减至百岁之间。坏劫，为火、水、风三灾毁坏世界时期；首先，由众生界坏掉，色界三禅天以下一切有形与无形众生命终入地狱后，不再更生，随地狱转寄他方世界；然后，器世间坏掉，世界出现七个日轮，生起火灾，色界初禅天以下都化为灰烬；再生起水灾，色界二禅天以下漂荡殆尽；最后生起风灾，色界三禅天以下全部吹落。空劫，为色界四禅天以上至无色界仍然存在，诸天众生都依定力而住；色界三禅天以下至欲界天，则长期入于虚空状态中。
【爾時世尊而說偈言
行者如次第 先作自真實 如前依法住 正思念如來
阿字為自體 並置大空點 端嚴遍金色 四角金剛標
于彼中思念 一切處尊佛 是諸正等覺 說自真實相
修行不疑慮 自真實相生 當得為世間 一切眾利樂
具廣大稀有 住於如幻句 無始時宿殖 無智諸有迫
行者成等引 一切皆消除 若觀於彼心 無上菩提心
持真言業故 於淨非淨果 應理常無染 如蓮出淤泥
何況於自體 得成仁中尊】
佛接着说，发菩提心，行菩萨道的人，最重要的是相信心性真我真实存在，依法次第修证，安稳妙乐的住于不同品位中，正念思维诸佛清净庄严身。诸佛以因地修行成就的法义为自心体，并增长遍布法界，端正庄严众生乐见。金刚道场以四角的三股金刚为标帜，在金刚道场中正念思维十方法界诸佛，是自证无上正等正觉，自说自证的真实相法。修行人心不疑虑，相信佛是如语者、实语者，所说一切皆真实。自心真实而实相法生，知见觉万法唯一心，诸法无我得自在。为上报佛恩，下感众生恩，应往来世间，以法财利益乐施一切众生，具足广大稀有心；既知见诸法实相，又了达诸法如幻。虽无始劫来宿业消尽，但还要示现无智有贪嗔痴逼迫身，演绎依法次第修行一切罪业消除相。若能观自心净及身口意业净与所发无上菩提心，都是依诸佛加持法门修行的缘故。在行菩萨道中，于清净无为心中离清净果报心，如莲花生于污泥而不染的法理。更何况是于自心清净识体中，了见自性；自性具足一切菩萨行功德，自然得成无上佛道。
人生命的长度有限，生活的宽度也有限。人想尽办法延长生命的长度，尝试各种方法拓展生活的宽度。儒教找到了留名千古为长度，丰富多彩为宽度；时空的自然性，还是无情的抹去了长度；世界的平等性，还是规整的划定了宽度。多少理想空感叹，无限激情假相倾；还去清风皆作罢，辉尽仍为长守冥。道教找到了寿与天齐为长度，五通妙用为宽度；天法自然的规则性，还是无常的劫坏了长度；法界的漏尽性，还是有为的局限了宽度。万岁寿长不抵劫，成住坏空天循环；神通不及一业力，道极否来断灭间。佛教找到了解脱自在为长度，常乐我净为宽度；诸法空相无法度量长度，十方法界无际虚空尽是宽度。微尘可数沙可算，无能尽知无量寿；虚空可量风可击，无能尽见无量光。
【爾時毗盧遮那世尊。又複住於降伏四魔金剛戲三昧。說降伏四魔解脫六趣。滿足一切智智金剛字句
南麼三曼多勃馱喃(一)阿(去急呼)味囉[合*牛]欠】
这时，佛又住于降伏四魔金刚戏三昧中，说降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔法，使地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天众生，入空、无愿、无相三解脱境界；既了达诸法空相，又不执著空；了知诸法如幻，身心无愿求；了知诸法实相，而入于中道。得解脱于苦，证涅槃之乐，满足一切众生愿得一切智的企求。满足一切智智金刚密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛住不思议解脱，六根清净无尘染，能降伏四魔，除一切苦。
【時金剛手秘密主等諸執金剛。普賢等諸菩薩。及一切大眾。得未曾有開敷眼。稽首一切薩婆若。而說偈言
此諸佛菩薩 救世諸庫藏 由是一切佛 菩薩救世者
及與因緣覺 聲聞害煩惱 能遍所行地 起種種神通
彼得無上智 正覺無上智 是故願廣說 此教諸方便
及與布想等 種種眾事業 諸志求大眾 無上真言行
見法安住者 當得歡喜住】
金刚手秘密主等诸执金刚、普贤菩萨等诸菩萨及法会一切大众，得未曾有，大开法眼，礼拜具足一切智诸佛；赞叹佛说，诸佛菩萨真富贵，能以无尽大智宝藏，满足众生一切财富愿求，为救度世间苦难者。缘觉、声闻以离欲无漏之福、坏一切烦恼之慧，能随行愿心地，现种种神通力，利益一切众生。诸佛为满足缘觉、声闻，欲证得无上智慧，发菩提心，行菩萨道，成就无上佛道的愿求心，广说大乘法义，修证方便智慧，示现三乘法门，作无量佛事、法事、僧事。法会一切大众诸大志愿求，入诸佛无上加持法门，上行佛道，下化众生，了见自性法、安住自性僧，得大欢喜心。
【說如是偈已 大日世尊言普皆應諦聽 一心住等引
大金剛地際 時加持下身為說此法故 而現菩提座
最勝阿字同 大因陀羅輪當知內外等 金剛漫茶羅
中思惟一切 說名瑜伽座阿字第一命 是為引攝句
常安大空點 能攝授諸果行者于一月 結金剛慧印
三時作持誦 摧毀無智城得不動堅固 天修羅莫壞
乃至隨自意 增益事成就行者一切常 漫茶羅中作
金色光明身 上持髮髻冠正覺住三昧 名大金剛句
金剛蓮華刀 素鵝及金地真陀末尼寶 是等眾器物
觀大因陀羅 而作諸悉地今說攝持法 一切一心聽
行者一緣想 八峰彌盧山上觀妙蓮華 立金剛智印
瑜伽者於上 字門威焰光而用置其頂 安住不傾動
百轉所持藥 行者應服之先世業生疾 是等悉除愈】
佛说，金刚手秘密主你等大众仔细听闻，心住一境法义。修行诸佛无上加持法门的人，应坐金刚道场，以金刚大地无尽力，日夜三时加持身心，调出入息于自脐以下，结跏趺坐安稳像，如金刚王菩提座位。身心离欲清净得第一殊胜境界广大无际，具足大因缘于总持正定中，当下证知内无身心、外无世界等；如金刚具大力，能破一切烦恼障碍。自脐以上至眉间中，一切念相应于息端，称名为瑜伽座。以如此大因缘行证无生为人生第一命，都摄身心不散乱，精进不放逸，摄心得定于一境，速与三昧相应，聚一切如来功德于自身。修行人在如此禅行中，身结金刚坐，手打智慧印，念与行合一，生起坚固智慧大势力，摧毁一切众生无明愚痴城；证得不动坚固大志力，天道阿修罗等恶斗干扰所不能坏；乃至随自心意所愿求，身增益健康少病而多静坐，心增益清净少烦恼而密修，都能得以满足。修行人如此增益法时，一切皆依平常心不急不躁，切莫急于求成，行作于恬淡无为法中。身正行离垢，心光明离暗，从眉心至头顶，发生炎光圆融如宝冠。正觉自性功德圆满于无量三昧中，才为证得大金刚智慧。金刚刀喻证得一切利智，八叶莲花喻成就慈悲法，素鹅喻法财增益自在身，金地喻法藏呈现如意珠，真陀末尼宝喻佛法经律论三藏广演无尽法义妙音，以法宝利益大根基众生如炼金成器物。再观大因缘诸法行，都出自初发菩提心；无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。佛现在所说一切摄持身心法门，金刚手秘密主你等大众应一心听，以真心惜一世法缘，无量亿劫难值遇，大幸值遇身心得安稳，如八峰须弥山王妙住世间。上观诸佛坐于妙宝莲花座，手立金刚智印接引众生，具足一切善巧方便心缘一境不颠倒，展示一切法门威猛力如火焰大光，顶放无量光能除众生一切障，安稳住于法界如如不动尊。法界大医王百转验方八千返，知众生心遍施法药，能除众生身心一切病患；依法修行人，应以法药对治烦恼病，尽除过去世业习痼疾。
修行人，以静坐禅行为第一命；即为身心第一需要，又为宝贵时光用于静坐禅行。这应是修行人最基本的行作，也是快速出离世间的途径。无论修行什么法门，若离开静坐禅行，身心难以都摄，念头散乱无定，如何缘于一心。在佛教信众中，信者多，解者少；求解者多，修行者少；说修行者多，实证者少；故真正能静坐禅行求证者，实属难能可贵。一位出家人说，“我参学几年，有的寺庙以静坐禅行为主；而有的寺庙谁静坐禅行像作贼似的，躲在寮房里偷偷进行。”在家人不能静坐禅行，可为方便。而出家人不能静坐禅行，好似丢失了看家本事。有人问，“哪里有正法道场？”我准确的讲，哪里有静坐禅行，清净持戒，哪里就是正法道场！否则，别听说的呱呱叫，天花乱坠，一定是像法或末法道场！拥护正法道场，法缘殊胜！拥护像法道场，天缘殊胜！拥护末法道场，人缘殊胜！只有以静坐禅行为第一命，才能聚一切如来功德于自身；故正法道场，法缘殊胜！
八千返，为释迦牟尼佛示现来此世间度众生，不是一生一世；而是往返八千次。
【佛子應複聽 第一嚩字門雪乳商佉色 而自臍中起
鮮白蓮華台 而於彼中住甚深寂然定 秋夕素月光
如是漫茶羅 諸佛說稀有思惟以純白 輪圓成九重
住於霏霧中 除一切熱惱淨乳猶珠鬘 水精與月光
普遍而流注 一切處充滿行者心思惟 出離諸障毒
如是於圓壇 等引作成就乳酪生熟酥 頗胝迦珠鬘
藕水等眾物 次第成悉地當得無量壽 應現殊特身
一切患除息 天人鹹愛敬多聞成總持 善慧淨無垢
由斯作成就 速證悉地果是名寂災者 吉祥漫茶羅
第一攝持相 安以大空點囉字勝真實 佛說火中上
所有眾罪業 應受無擇報瑜只善修者 等引皆消除
所住三角形 悅意遍形赤寂然周焰鬘 三角在其心】
佛接着说，诸佛子再仔细听闻，修行第一正定三昧法门，定境现前时，如雪山牛乳鲜白皎洁；而定境是从自脐中生起，息停脉住，定境现前，无思维法尘，离言说诸相；只有一净念，号满虚空界；修四加行法所生境界，也是从自脐中生起。自心化现出鲜白无影莲花台，从自脐中生起至胸部，自性真我住于其中。甚深寂净自然的正定境界，身心如深秋素洁白净的一轮月光，当空遍照无迹，觉知运行无痕。能修证如此境界的人，诸佛称赞说，世间稀有；但一定有，佛所说法完全可以证知。住于如此境界的人，思维一片空白，无念无记，只有一觉感应于心，出定后忆知；如纯正白净的圆满月轮，光光相映折射成九重叠影，似真若幻，似幻还真。久住如此境界的人，身心轻盈似飘浮于空，如白云升腾飞扬；清凉自在无一切热恼，行住坐卧无非是禅唯自知；如净乳离尘垢，似珠鬘通透清晰，恰水晶与月光相照无分别于一心境；法水清凉意从头顶聚起，顷刻流注全身。证悟如此境界的人，心识界大开，慈悲心生起，自然远离身根、业习、烦恼诸障，自然除去贪、嗔、痴诸毒；清净坐于菩提道场，大办佛事，替佛结缘，接引无量众生皆发菩提心；如奶酪生成熟酥，如宝石加工成器物，如黄金装饰成珠鬘，如莲藕得水等，由凡转圣，知报佛恩实义，所修圣道果位次第悉皆成就，入十地菩萨品位，成就佛道，证得妙色身寿长无量，又于十方世界应现特别殊胜身，功德圆满，人天众生皆敬仰；为多闻智慧者的法藏本原，为众生洗涤心垢的善法慧海。由这样的功德成就，速证佛果，得大涅槃乐，施吉祥、息灾祸，利于法界一切众生。修行第一摄持正行三昧法门，以空义增益身心安稳，为去除诸障第一真实法；能如此证知诸法空相境界的人，诸佛称赞说，为智慧火中最上法炎，能烧灭一切烦恼业苦，净除现在世造作的五无间罪报；能生起一切善法功德，消除一切不善法业习，境界缘于一心不乱；所住火光标帜三角形，为智慧知烈火光焰相；身心禅悦光明意从足底聚起，闭目内视身内遍体红赤如火焰；罪灭福生为寂然，智慧方便周焰鬘，心火无烟炼金莲。
这里，佛所说修证境界，是修行人通过静坐禅行，完全可以证得。只是须全身心投入，十年、二十年、三十年不改初衷，一刻明心全体现。有的人静坐禅行三五年，漏习未尽，到处找明师印证是否开悟。我告诉这样的人，是拿擀面杖当笛子吹，若能吹出妙音曲调，是开悟啦！否则，一窍不通；还须小心魔通！开悟的修行人，是本本分分禅行，老老实实念佛，心里根本没有开悟那回事，甚至连开悟的名词都不知道，却得定境现前，入定观三昧，智慧自然生起，自知一切法离一切相无言说。证得一些定空境界的修行人，如无念无记等，只是偶发空境，不能久住；尚不是身空不觉有身，意空念止无分别，更谈不上什么心空、法空等。
【相應觀彼中 囉字大空點智者如瑜伽 以此成眾事
日曜諸眷屬 及作一切火攝取發怨對 消枯眾支分
是等所應作 皆于智火輪訶字第一實 風輪之所生
及與因業果 諸種子增長彼一切摧壞 並以大空點
今說彼色像 深玄大威德示現暴怒形 焰鬘普周遍
住漫茶羅位 智者觀眉間深青半月輪 吹動幢幡相
而於彼中想 最勝訶字門住彼漫茶羅 成就所應事
作一切義利 應現諸眾生不舍於此身 逮得神境通
游步大空位 而成身秘密天耳眼根淨 能開深密處
住此一心壇 而成眾事業菩薩大名稱 初坐菩提場
降伏魔軍眾 諸因不可得因無性無果 如是業不生
彼三無性故 而得空智慧大德正遍知 宣說於彼色
佉字及空點 尊勝虛空空兼持慧刀印 所作速成就
法輪及罥索 朅伽那刺遮並目竭嵐等 不久成斯句】
佛接着说，依法修行定空三昧的人，身一切行作与起心动念处，去除障碍要与慈悲相应，身心寂然不为外缘所动，才能增益得福慧。有智慧的修行人，具足一切善巧方便，心缘一境不颠倒，以此成就众佛事，行不著于相，作不思于有。太阳与诸火神及诸天一切火，化为慧日智火，摄伏自心痴暗烦恼，枯竭自身贪嗔本原。修身与修心相应，从自心升起永远不落的垂光慧日。静坐禅行是第一真实法，调出入息能生增益力。一切善因种子得增长，一切恶业果报得消亡。这一切摧毁破坏力，都来源于禅行定空增益力。现在，再说你等执金刚色像，心内深含玄妙大威德，心外示现暴怒大身形，顶大光明普身周遍，大行菩萨道于十方法界。有智慧的人应观双眉间，代表天地深青半月轮，正气凌风吹动幢幡相。你等执金刚从中再仔细想一想，最殊胜的静坐禅行诸法门，是修行身口意三业清净，次第证悟大行菩萨道，成就一切所应佛事，以佛法义理利益一切众生，入十方世界应现诸众生类，又不舍此执金刚身，已证得游戏神通境界，自在大行于十方法界中，隐身秘密行菩萨道，天耳、天眼等六根清净，能大开深行秘密处，一心住此世界金刚道扬，从而成就救度众生大功德，得住佛位大菩萨名称；若能如是观察自心，即同如来初坐菩提树下道场，示现成佛降伏众魔军。如此诸大善因缘非常难得，因缘无性于大慈，自然无果于大悲，诸行无业于大舍。以如此三无性离相无执的缘故，从而证得真空妙有智慧。大德世尊具足正觉遍知智慧，才宣说你等执金刚外现暴怒像，内怀菩萨行，增益无量功德等。还有，你等执金刚以利智方便、胜德慧印，利益众生的菩提愿行，都能快速得成就。以转佛法大音轮与菩提心中四摄方便，修诸菩萨行，甚至示现种种众生畏惧相，喝止众生一切恶心恶行等，不久将成就大自在身。
日曜，为执日星辰；即坎龙，坤兔，震山猴，巽鸡，乾马，兑蛇头，艮虎，离猪八曜煞，每日每时都有一曜煞当执；这里，主要是说太阳。
有人问，“您根据什么说科学是佛法的末端呢？”我对诸位讲，科学归根到底只能研究利用一切存在发展变化规律，不能创造改变一切存在发展变化法则。唯有诸佛依菩提愿力，在自证圆满法性身中，安立世界，妙有一切动植物、微生物与无形体生命现象等。一切存在发展变化法则，都在安立世界时，随顺众生业力而确立，无法改变。所以，科学是佛法的末端。又问，“科学与佛教相互矛盾吗？”我对诸位讲，从本质上看，不存在矛盾。科学是人类进步与文明的表现，佛教是对掌握科学的人道德规范与文化传承。科学发展与佛教兴盛，共同表现为和平盛世或国泰民安。中国历史上的贞观之治、康乾盛世等，都能证明社会和谐多么重要！又问，“科学越发展，人越相信科学，而信仰佛教的人越来越少，果真能如此吗？”我对诸位讲，相信科学，是人享受自然文明成果的必然。信仰佛教，是人享受道德文明成果的自然。普及科学，是破除人对自然存在与社会存在认识上的愚昧与迷信。普及佛教，是人正确认识自我与超越自我的智慧与诚信。应用科学，是解决或满足人类需求的手段。应用佛教，是人类心灵沟通的纽带或桥梁。随着科学的发展，信仰佛教的人会越来越多。
【爾時毗盧遮那世尊。觀大眾會。告執金剛秘密主。而說偈言
若於真言門 修行諸菩薩阿字為自身 內外悉同等
諸義利皆舍 等礫石金寶遠離眾罪業 及與貪嗔等
當得俱清淨 同諸佛牟尼能作諸利益 離一切諸過
複次於嚩字 行者依瑜伽解作業儀式 利益眾生故
內身救世者 一切皆如是心水湛盈滿 潔白猶雪乳
當生決定意 出於一切身悉遍諸毛孔 流注極清淨
從此內充溢 遍滿於大地以是悲湣水 觀世苦眾生
諸有飲用者 或複身所觸一切皆決定 得成就菩提
思惟在等引 一切囉字門周輪生焰光 寂然而普照
瑜只光外轉 而遍一切處利世隨樂欲 行者起神通
上身囉字門 嚩字臍輪中出火而降雨 俱時而應現
地獄極寒苦 囉字能消除嚩字蠲熾然 住真言法故
囉字為下身 訶字為幖幟作業速成就 救重罪眾生
住大因陀羅 作水龍事業一切攝除等 真言者勿疑
風遍一切處 一切悉開壞此種種雜類 各各眾事業
色漫茶羅中 依法而作之觸心而念持 逮得意根淨
輕舉習經行 中誦獲神足宴坐觀阿字 想在於耳根
念持滿一月 當得耳清淨】
佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，若密行菩萨道的人，自身修行与大舍相应，内财头目脑髓等，外财金银珠宝等，都可同等施于众生。舍身取大义，能远离因我执所造作诸罪业。舍利取大仁，能远离因贪嗔所造作诸罪业。如此大舍，于当下证得身心清净，等同诸佛寂然乐身；大舍能利益一切众生，远离争斗抢夺等诸多过患。还有，密行菩萨道的人，次第法则与利益众生相应，所作一切佛法仪式，不能伤害一切众生。一切言行皆依佛心，动念思维皆充满慈心，施恩不求回报皆用净心，受辱欢喜无忧皆仁心。如此发心，当下生起决定行，周身诸毛孔所出慈悲法水，点滴皆清净。大心慈悲法水充溢，大行遍洒大地平等。又以慈悲法水怜悯众生，救济众生苦，若能饮用为信受，若有身触为修证，一切善行愿求皆决定得满足，自然成就菩提道业。在思维止念住于无心，入于无想灭尽定。在无想灭尽定境界中，一切智火从心中生起，所发光明周遍全身，身心处于寂然清净的光明中。相应的光明从自身心转向法界虚空，随自发菩提愿力与佛法性接上流，周遍一切处利益世间众生，以妙智神通力，随众生喜乐欲望给予满足。身升半虚空中，神变从自心流出，上身可出火，下身可降雨，同时应现两种现象，为证得身心解脱，根尘无碍，住于法中又诸法无我。所证神变智慧力，能除八大极寒地狱苦与八大极热地狱苦。下身清凉智慧力，息灭一切业习力，救度地狱重罪众生苦。以大因缘总持功德力，遍洒甘露润众生，除一切疑惑心，受摄坚固修行。以修调出入息至气脉通畅全身，六根重障逐渐开始坏掉，业习因缘逐渐开始转境，使色身常处清净中，依法持戒一切行，离念能念诸佛名，意根清净得圆明，身轻走动如经行入虚空，于正定三昧中遍游十方世界。静坐禅行修止观，不用耳闻悉闻法音声，常如此精勤不间断，耳根清净得圆明。
曼荼罗，为坛场、轮圆、具足、聚集。修行密法时，为防止外魔侵入，在山林静闲处划圆形或方形区域，建立土坛，于土坛上安置佛菩萨形像，离开时废掉。坛场，为建立金刚道场；轮圆，为金刚道场圆形；具足，为如法安置佛菩萨形像；聚集，为佛菩萨形像住中心，去除垢秽不净物。曼荼罗有四种；一是大曼荼罗，安置佛、菩萨形像具足相好庄严。二是三昧耶曼荼罗，诸佛菩萨以器杖、刀剑等持物，于手结印契。三是法曼荼罗，诸佛法性神变境界及经律论法义。四是羯磨曼荼罗，佛菩萨形像威仪，作殊胜大供养。于本经中以字为法曼荼罗，以印为三昧耶曼荼罗，以形为大曼荼罗，以花为羯磨曼荼罗。四曼荼罗，于金刚界，又为果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。四曼荼罗与大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，名称不同，法义相同，大日法身，具足万德。
有人问，“佛教的正法治世与社会的以法治国理念有什么区别吗?”我对诸位讲，二者既有相同，又有区别。相同处在于德政于民，惩恶扬善，官民平等，公正公平等。区别处在于前者道德的力量大于法律的力量，敬畏因果自觉的力量大于公权惩罚的力量，常盛不衰持久的力量大于本位缺失的力量，普遍接受感召的力量大于观念局限的力量等。后者立法滞后的力量小于道德超前的力量，依法伸缩的力量小于因果遍知的力量，执法交叉的力量小于仁心相融的力量，护法尊严的力量小于本能善行的力量。在正法治世前提下的依法治国，才有正确保证。在依法治国基础上正法治世，正法治世才能正常实施。
【秘密主如是等意生悉地句。秘密主觀此。無有形色。種種雜類眾行生。于思念頃才轉誦之。能作如是一切善業種子。複次秘密主。如來無所不作。于真言門修行諸菩薩。同於影像。隨順一切處隨順一切真言心。悉住其前。令諸有情鹹得歡喜。皆由如來無分別意離諸境界。而說偈言
無時方造作 離於法非法能授悉地句 真言行發生
是故一切智 如來悉地果最為尊勝句 應當作成就】
佛接着说，如此修诸菩萨行，证得化身成就的法义，是以身、口、意三密相应而成就世间与出世间种种妙果。你等执金刚如此观化身妙果，无有形体色相，具足自在方便智慧，能无相离相普现各类众生色身，十方坐道场承办一切佛事，于一念顷能坏一切生死业习种子，成就烦恼解脱菩提种子。还有，诸佛化身一切无所作又无所不作，不舍一切修菩萨行众生，如影随形，于一切处、一切时，随顺一切修菩萨行众生愿心，化现其前，以味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，使菩萨行人与受教众生都得满愿法喜。诸佛化身住于空、无相、无愿三平等地，对一切众生心无有分别相，离诸戏论境界。诸佛化身没有过去、现在、未来三世时间的分别，也没有东南西北方位的相向，更没有一切戏论造作的诸相，离于一切法相与一切非法相，才成就无量庄严妙果；再以所成就的法义教化众生，发菩提心，生起修诸菩萨行的愿力。以此缘故，诸佛具足一切智，成就无上正等正觉妙果，世间与出世间无等比，又能于当下成就无量修菩萨行众生的庄严妙果。
哪里有正法道场，哪里有味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，证明有诸佛菩萨化身降临道场，使弘法人与受教的众人都得满愿法喜。谁有幸在正法道场听经闻法，见闻如此祥瑞，等于亲近诸佛菩萨，得受佛光照触，可消无量罪业。诸佛菩萨化身，不可以相见，但可以心观，还可以示现各种祥瑞使人感知。同在一个正法道场的人，对各种祥瑞有的能感知，有的不能感知。虽其中缘由很多，但主要是没有吃素食，身心混浊；没有静坐禅行，六根不清净。能否感知各种祥瑞，都等于亲近诸佛菩萨，获无量法益；也有差别，如同入宝山，得宝有大小多少等。