31.楞严经浅述（六番显见不杂 引六祖事叙）
【阿难言。我虽识此。见性无还。】
我虽然认识到，这个见性是无还的，是没有来去的。
【云何得知。是我真性。】
他不敢承担，我虽然知道它是不还的，它是不动的，不灭的，那么我怎么能够证明这个就是我的妙明真心呢？怎么证明这个不还的就是呢？“云何得知”，怎么证明，怎么证知？所以承当大事因缘，那是需要善根的，要不然总是有那个疑根在里面。当你有疑的时候，其实就是善根不够，你只要有疑就是善根不够。你得要赶快想办法，积累善根，要增长善根，其实当这个善根够了的时候，自然就不疑了。
在《坛经》第一品“行由品”里面，神秀大师在五祖门下，待了几十年了，他追随五祖三四十年，当五祖传法的时候，其实神秀大师已经很老了，他跟五祖其实相差没多少岁，五祖走的时候是七十四岁，神秀大师那时候也已经六十多岁了，他跟六祖其实是三代人，相当于是爷爷辈，六祖那时候才二十多岁，神秀都已经六十多岁了，不是叫爷爷嘛，他虽然跟随五祖四十多年，他是不敢承当的，他承当不了。五祖把大家都召集起来开会，宣布：我年龄大了。那时候他七十多岁，过去活七十多岁年龄已经很大了。我现在需要传法，意思就是“我要找继承人，找衣钵弟子。你们都回去，写首偈颂过来让我看看，看看你们都有智慧吗？如果有智慧的话，好，我就把这个衣钵传给谁，好了，你们现在都回去吧。”
大家都看着神秀大师，因为神秀大师是他们的教授师。什么是“教授师”？就是代和尚讲法的。像五祖讲法，他其实就讲一个大概，具体用功指导，具体详细讲解就是神秀大师，所以叫教授师，这是教授师的作用。因为大家都认可他是教授师，反正我们比他差远了，咱也别写了，写了也白搭。咱们就等着以后跟着神秀大师混了。以前跟着五祖混，以后就跟着神秀大师混。所以都不写，只有他写了。
神秀大师压力巨大，晚上睡不着觉，想啊，如果我不写的话我也对不起五祖，是不是？我跟他这么多年，一句话一个字都写不出来，我也感到很羞愧，枉在山中数年。但是要写吧，可能也不行。三天时间来回思想斗争，后来他没有办法，必须要写，我也别写在纸上了，我写在墙上，五祖门外面有个墙，南廊壁间，我写到墙上，五祖一出门不就看到了吗？我也不署名，如果五祖觉得好，我就出来承认是我写的，如果五祖说不好，当然也就算了，我也不承认是我写的。他就写了“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”到了天亮，五祖一出门，看到了，他一看就知道是神秀大师做的，因为五祖他很清楚，下面的人是不会写的，也只有他写。
五祖一看，没有见性，没开智慧，不能传承佛法衣钵，他传不了。但是他又不能当面驳斥他，还是对他做了鼓励：这个偈颂还是不错的，以这个修一定能得到福报的，一定可以得到解脱的。那肯定的，你这么修下去一定可以解脱，只是时间问题，你这辈子修不成下辈子接着修啊，所以也没错的。
到了晚上，五祖就把神秀大师叫到房间来了，跟他说：你这个没开智慧，以这个来了生死来得解脱是不可能的，了不可得。他就鼓励他，你回去再好好斟酌一下，你再写一份上来，看看能开智慧吗？如果你再能开智慧，我就传给你衣钵。他就是鼓励神秀大师，勉励他，因为他毕竟追随他那么多年，就勉励他。神秀大师虽然受了鼓励，他心里是有数的，他心里也是很清楚，我是不能接这个位置的，我接不了，我只是说写出来，只是表达我的见地，我到什么程度了，让五祖给我指导一下，我再继续努力，所以这叫“觅祖则恶。求法则善”。这就是说神秀大师是非常有修养的，很有修持的一个人，如果说为了求祖矣，则恶那就是恶，大恶，是吧？求法得善，我是为了求法就是善，他很清楚的。正因为这一点五祖对他也是很关照的，很慈悲他的。
这就说明他疑根未断，他担不起，也就是说他没有这个因缘得这个祖位的。他没开智慧之前就是这样的，他会犹豫不决，反复想啊，一反复想就完了，就白搭了。你看六祖，那时候还不是六祖，还是个毛头小伙子，才二十多岁。当时大家都在念诵神秀大师写的几首句子“身是菩提树....勿使惹尘埃”,六祖一听，这个偈子是没开悟的，没开智慧。于是他就到了南廊壁间，到墙壁上写那个偈子的地方，他说我也有一首偈子，因为他不识字，看谁能给我代写出来？好多人都鄙视他，正好有个张别驾，张之用说：你也写啊？你字都不识你都敢写？你看，六祖就有这个气魄。为什么就该他可以传承佛的法门？他有这个气魄，他敢承当。你不要小看我，下下人有上上智，上上智有没意智。上上智也有意想不到的愚蠢，也有很可笑的地方，我是下人但是我有上上智，他这个气魄就出来了。那写吧，来，我说你写。其实他这个偈子就是对着神秀大师的来的，神秀大师他说：身是菩提树。六祖就说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。神秀是时时勤拂拭，就是我们这个烦恼多、妄想多，怎么办？时时，你要不断的擦，天天擦，你才能把妄想给擦干净。你看六祖说本来无一物，擦什么擦，有什么可擦的。这一切妄想了无可得。身心世界都了不可得的，有什么好擦的。这就是他这种见解，这种气魄就不一样，所以说差别就出来了。
六祖这一写，大家一看不得了，大家都清楚，又不是傻瓜，不得了啊。五祖其实心里也有数了。期间的那些故事我们就不讲了，就讲五祖到了晚上，就把六祖叫到房间来，单独跟他讲《金刚经》。为什么跟他讲？其实这首偈子，虽然他悟道了，但是不究竟。只是认识了体，达体但是还没启用。证体还要启用的，他证了体还没启用，所以把他叫过来，继续给他讲。跟他讲了之后，才言下大悟，到了这里证体启用，“何期自性是本来清净”。最后那一个“何期自性能生万法”，这叫由体达用。到这个地方他的见地才圆满。
我举这个例子说明什么？你的善根福德不够就承当不起。像五祖也开示神秀大师了，但是没到那一步就承当不了。六祖到了那一步自然就能承当。这个就是说我们断疑根是需要善根福德的。有了善根福德之后，见地才能够打得开，打得开这个见解，才能够承当起大事因缘。虽然我们的妙明真心都是本有的，但是善根不够，他就会怀疑：是不是啊？是吗？有的人这一疑，疑很多年的。老是怀疑：是不是啊？其实当善根福德够的时候，疑自然就没有了。你想专门去，是不好去的，只要够了自然就有，自然就敢承当。这就是一个修行的历程，人和人是不一样的。六祖人家福德够善根够，自然就能承当。神秀大师当时不够，他就是怀疑，他就承当不了。神秀大师到了后来，五祖都圆寂后了才开悟的。神秀大师后来也是开悟的，只是那个时候他没开悟承当不了。这就是说善根跟我们的承当是密切相关的，所以说我们在日常的生活当中，要不断的培养善根福德。
阿难在这时，他承当不了，他不敢承当。下面佛就继续给他回答，继续说。到了从这里开始，就进入第六番显见了。六番显见是让我们明白能见这个心“显见不杂”。就是不杂乱、不混乱，或者说显见非物，就是说见不是物，物不是见，它是不能混杂的。
【佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。】
这句是说的阿难现在虽然没有得到“无漏清净”，就是没有证到无漏清净的境界，但是他因为接受了佛的神通、神力，他可以“见于初禅”，能够见到初禅境界。这个初禅是一四天下，初禅能够见到一四天下。二禅、三禅、四禅，每一禅见到的世界范围是不一样的。初禅的天人就初禅以下的世界情况能看得很清楚，二禅就看不到了。二禅也是，就二禅以下的世界的情况他都能看得很清楚。
这里讲的是阿难没有证得无漏清净的境界，借佛的神通给他示现的。“见于初禅。得无障碍”，初禅天以下的世界他都看的很清楚。我们南瞻部洲，不光是南瞻部洲，四大部洲包括铁围山、须弥山、欲界六天、初禅天、初禅天人他都看得很清楚。像我们凡夫，我们人道的只能了知人道的情况，畜生道的情况我们只能了解一部分，还在研究。像动物世界，我们人要专门研究它才行，还不一定研究得对，只能研究一部分。别的我们就很难知道了。像鬼道的众生，我们就不知道了，没法研究，也研究不了。天人我们就更不知道了，地狱呢，也不知道，其实我们人知道的范围很有限的。天人就不一样了，因为天人是有五神通的，他没有道通，但是有五神通，他就能够了知、能够看到下方世界的这些情况。天人就能知道欲界天以下的情况；初禅就能够知道初禅天以下的情况。“得无障碍”，就是没有障碍。这是阿难“承佛威神”看到的，不是他自己看到的，注意，不是他自己看到的。
【而阿那律。】
“阿那律”是佛的一个弟子。
【见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。】
这个阿那律是阿那律陀，他无眼，眼睛坏了，是盲人。他怎么是盲人的？佛说法的时候，他老是昏沉、睡觉，打瞌睡，他这一睡觉佛就批评他：你闻法睡觉，不开智慧。因为睡觉跟智慧是相反的，跟智慧是不相应的。他接受了佛的批评之后就很惭愧，七天七夜没睡觉，这一没睡觉，眼睛失明了。眼睛失明之后，佛就怜悯他，就教给他方法，有了方法他就证阿罗汉了，证了阿罗汉之后就开天眼了，开天眼就“见阎浮提如观掌中庵摩罗果。”阎浮提整个世界，就像手拿一个苹果一样，看得这么清楚，我看看，哪个世界发生什么事，直接可以拿过来看，就看得很清楚。这是他的天眼看到的，所以被称为天眼第一。
不同的境界，人的见识是不一样的，当然不同道的人，见识也不一样。就是说越往上看得就越清楚，越往下看得就越不清楚。像地狱道的众生，看什么都看不清楚。为什么呢？因为他没空看。为什么没空看？因为他受苦，受苦哪有空看啊，所以就什么都看不清楚。不同道的众生的见识都是不一样的，跟个人的业力有关，跟个人的福德善根有关，跟个人的福德智慧有关。
