前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本（王本）《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
第八章
甲本：上善治（似）水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚（渊)，予善，信，正（政）善治，事善能，蹱（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。
乙本：上善如水，水善利万物而有争（静）。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
王本：上善若水，水善利万物而不争。居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
校正结果（缘由详见《帛书老子校注》原文）：
1、今本“上善若水”，甲、乙原文为“上善治水”和“上善如水”，“治”与“似”同音，此处应订正为“上善似水”。
2、今本“水善利万物不争”，高明先生并不否认，但根据王弼注释，更倾向于“水善利万物而有静”。
3、甲本“居众之所恶”疑脱落“人”字，众版本大多有“人”字，高明先生认为应有“人”字，可是本人认为没有“人”字，“众”应指众生，不仅仅指人，还有其它生物，因而本人认为甲本无误。
4、今本“与善仁”应订正为“予善天”，“仁”非道家之用词，乃后人篡改。“正”通“政”，“政善治”可同用。
王弼注：人恶卑也．道无水有．故曰几也．言（人）［水］皆应于（治）［此］道也。
心本《德道经》第八章整理如下：
上善似水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
白话文翻译：上善之人好像水一样，水善利于万物而且虚静无为。居众生所厌恶的地方，因此如同道一样。居住效仿大地，心胸深不可测，言语有诚信，行为效仿上天，国政能大治，做事量力而行，行动合乎时机。所以人只有不争权夺利，才会没有过错和怨恨。
故事说明：《太公钓鱼，愿者上钩》
太公姓姜名尚，又名吕尚，是辅佐周文王、周武王灭商的功 臣。他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方。那 里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自己的注意，建立功业。
太公常在番的溪旁垂铃。一般人钓鱼，都是用弯钩，上面接着有 香味的饵食，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直 的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高 举起钓竿，一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自 己上钩吧!”
一天，有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面 上钓鱼，便对他说：“老先生，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼 的!”
太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是 为了钓到王与侯!”
太公奇特的钓鱼方法，终于传到了姬昌那里。姬昌知道后，派一 名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵，只顾自己钓鱼，并自言 自语道：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！”
姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来。可是太公 依然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”
姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对。于 是他吃了三天素，洗了澡换了衣服，带着厚礼，前往番溪去聘请太 公。太公见他诚心诚意来聘请自己，便答应为他效力。
后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发， 灭掉了商朝，被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望。
通过以上故事可知，姜尚（姜子牙）是道家思想著名代表人物之一，又被后世称为“武圣”，七十二岁才出山协助周文王和周武王建立周朝，后功成身退，被封为齐国国君，可谓善始善终。他直钩钓鱼的故事流传至今，故事表达的思想与本章很相似，直钩钓鱼看似荒谬，其实是大智若愚，姜尚的修为已经上升到水的境界，72岁才伺机而动，厚积薄发，不勉强鱼儿上钩，你情我愿，辅助周王平定天下，这种行为叫“言善信、政善治、事善能，动善时”。
心得体会：
1、本章是《德道经》中争议最多的一章，自帛书《老子》出土后，世传版本《道德经》遭到人们质疑，争论焦点是：是“上善治水”还是“上善似水”。高明先生的校正更倾向于“上善似水”，反对者认为水有善有恶，大禹治水就是实证，水只有通过治理才是“上善”，更有利于的证据是帛书《老子》原文为“上善治水”。
对于这种说法，鄙人赞同高明先生的说法，“治”和“似”同音，而且帛书《老子》乙本写的是“上善如水”，王本是“上善若水”，“似”、“如”、“若”三者含义相似。再者结合老子全文，水善近于道，既然与道相似，就不是人为行为，而是无为，用“大禹治水”这种“有为”证明“无为”好像不妥。
还有老子文中“上德不德”与“上善似水”含义类似，上德之人没有德的想法，无思无为，方能得大道。因此“上善似水”这种无为的“上善”更接近道的含义。
2、本章另一个争论是“予善天”还是“与善仁”，从老子的思想体系来讲，“仁”并不是他所推崇的，文中很多地方都反映出老子对“仁”是持不支持态度，比如“大道废，有仁义”，比如“失道而后德，失德而后仁”，比如“绝仁弃义，民复孝慈”，都证明等同于道的水不会“与善仁”，此处疑为后人儒家篡改，因此“予善天”是老子本义，天是天道的意思。
3、本章老子通过观察自然，思考后得出一个结论：水的特性最接近道。通过讲述水的作用和状态，阐述了“水善利万物而有静”，然后再说人的行为要像“水”一样才是“上善之人”，才能没有过错和怨恨。
综上所述，本章老子用“水”再次阐述了什么是道，水的特性接近于道，“上善似水，静而得道”，姜尚直钩钓鱼的行为，正是他按道家思想指导自己的行为，从而成就了伟业，同时成功身退，利物不争，避免了很多儒士“兔死狗烹”的下场。