当一回听课的石老虎

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刷卷子，跟少年们一起读了一首有趣的诗——《崇圣寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者，因赋诗》。宋朝和尚惠洪的。

这个惠洪和尚，那时节跟苏东坡、黄庭坚一块玩过，是个有趣的家伙。写了本有意思的书——《冷斋夜话》，基本上算小说集，也可以当一本诗话。里边儿的胡说八道还真不少。但，就算是伪造，他笔下的黄山谷，苏东坡，秦少游，欧阳修，也都是生气勃勃。虚构，有神采才好。何况，满城风雨，脱胎换骨，大笑喷饭，痴人说梦，这些个好词儿，都是他弄出来的。可以说，他也得了些苏东坡的毛病——喜好夸诞，挥舞起毛笔来没什么禁忌。我一向爱说:这个毛病也是庄子和贾宝玉的。谁叫他们都是说起话来眉飞色舞的有趣之人呢？

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这是首咏竹诗。他把寺院后边儿一根最高的竹子，称为“尊者”，也就是佛家所谓的贤者或者是长老。好多庙里边儿塑了像的五百个阿罗汉，也算尊者。惠洪和尚给自己，也命名为“寂音尊者”。事实上呢，他是个多嘴多舌乱编故事的家伙。寂音，大概是他的励志语言吧。

高节长身老不枯，平生风骨自清癯。

爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。

未见同参木上座，空余听法石於菟。

戏将秋色分斋钵，抹月批风得饱无。

开头十四个字儿没啥奇怪，先写竹子的外貌。最牛的是，这竿竹子长得有风骨——个头修长，一节一节儿都拔得很开，一辈子都清清瘦瘦——清癯，骨相奇崛，清高。最重要的，是“老不枯”:老也老了，可很滋润。少年们往卷子上写它的特点，此处最好用鸡汤语概括，以博得分数——生命力旺盛，老当益壮，什么的。反正这种外貌描写，咱们见得多了，贺知章《咏柳》啊，于谦咏石灰啊，李贺咏马啊，你要自己操心，来他个群文阅读，托物言志，咏物抒怀之类，就都很好懂。

颔联里边儿技巧花样多。少年们能看出拟人招数——竹，被称为君，尊者；松树，号称大夫。好。还应当自己再努力努力，发现使用了秦始皇把泰山松树封为大夫的典故。另外呢，哈里曼大叔曾经给你们教过，古典诗歌用的是文言文，格律要求字数抠得紧，所以语言的跳跃性很大。你的笨办法就是，将那些省略的语言成分补出来。动词前面补主语，最管用。我在西安上全国诗歌观摩课，用这一招省了不少麻烦。比如杜甫的“万里悲秋常作客”，一弄成“我行走了万里，我悲叹秋天，我常作客”，就破了理解难度，还带来了别的效果—— 一句七个字儿，里边儿三件事儿。叙事繁复，意象密集。都说老杜沉郁顿挫，只有用最少的字儿表现最多的事儿，才能叠床架屋而不见堆砌。就这么沉重，就这么郁闷。

这儿的颔联，就应该补充主语:（我）爱君修竹为尊者，（我）却笑寒松做大夫——“我”爱戴“您”这修长的竹子，把你当成悟道的尊者；“我”因为“您”而嘲笑寒碜的松树被秦始皇封做大夫。爱，笑，为什么？因为你那清高的样子，越老越滋润的样子，有风骨的样子，让我一看就发现了秦始皇的可笑——嬴政先生，你见过这一竿风骨奇崛的竹子吗？

少年们当从这儿发现最重要的一个手法——对比。夸一个打一个，抬高一个贬损一个。你那个大夫算个啥？咱这个尊者才厉害！

有多厉害呢？得写出来才能服人——“未见同参木上座，空余听法石於菟。”继续补充主语，降解理解难度:“（我）未见（人们）同参木上座，（我只见此处）空余听法石於菟。”要特别注意在有动词的地方补主语。木上座，这儿不给注释可不好。我一头雾水，课堂上搪塞了一下，说，大概指的就是参拜佛的人，或者就是被参拜的偶像。完了查网上，额头上出了汗。说来这又是个典故——《景德传灯录.陆杭州佛日和尚》:“佛日禅师见着夹山，夹山问:‘什么人同行？’师举拄杖曰‘唯有木上座同行耳。’”佛日禅师把自己的手杖戏称为“木上座”，有点儿类似于前几年我给妈妈买的那支手杖，很轻巧，走路拄着，想坐下歇的时候可以拉开折叠小椅子。和尚自嘲——我的手杖就是我的宝座呀，可以随时随地让我歇一歇。跟惠洪和尚同时代的苏东坡有诗为证:“留我同行木上座，赠君无语竹夫人。”惭愧，我又嘴上放炮了。不过幸运的是，惠洪的“木上座”用来借代的是一起来听佛法的僧人，我不太离谱。出题的老师，你这儿不给注释，可太不够意思了。老师都没见过的典故，你叫少年们怎么看着字面解释出来？

於菟，少年，人家给你注释了——老虎的别称。是战国时期的楚方言。曾经，楚国的一个私生子被抛在林子里，母老虎给他喂奶。长大了当了楚国宰相。那时候楚国人就把母老虎叫於菟。诗歌里面写的是一只石雕的，或者呢，就是像老虎的一块石头，所以叫石於菟。

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显然，这竿瘦高竹子的厉害，不是身材高大的武松的拳脚，不是一丈青扈三娘的刀法，不是两米多高的姚明的扣篮技术，也不是《鹿鼎记》里边儿那个瘦骨伶仃的神教使者陆高轩神秘莫测的气功，更不是骑一匹西风瘦马“驽骍难得”的枯高武士堂吉诃德糟糕的搏杀风车的武艺，而是属于佛家“尊者”的那种厉害。抓住尊者两个字来写，惠洪不愧是与苏东坡同时代的和尚，笔头子扣题的本事真不小。尊者，罗汉先生，深通佛法，拈花微笑，万事万物皆可明心见性，拿过来释道阐理。所以呀，尊者是讲说佛法的伟大老师，肯定能在三千大众之中，高踞上座，面对四万八千个大千世界，舌灿莲花，天女散花，天花乱坠。惠洪先说:“未见同参木上座”——我没看见有悟道的高人——“木上座”——站在一起参法呀。卖完关子，这才缓缓道来: “空余听法石於菟”——我现在站着的长着一竿竹子的这个地方，空荡荡的，只留下一只听佛法的石头老虎而已。

你一定看出来了，境界清幽，寂寥中有奥义。写得多好啊！古人抬举什么，突出什么，夸耀什么，表扬什么，表现什么，码子点得清楚得很，手法，技巧，花活儿，一套一套，讲究。就像前面的颔联，三四两句，14个字儿，就用了三个招法——对比，用典，拟人。所以好看，精致，值得品咂，经得住回味儿。要说汉语贵气，那还是中国古典文学。哈里曼，你这个当代人寒碜，不过会抹两笔满共才写了八九十年的白话文，哪儿的话呐，却往往牛逼哄哄，自以为是，一杯一杯端白开水，都是没烧开的。更不要提放点儿茶叶。你要好好学古人。

这两句到底好在哪儿？少年，你听我说。当然最好你自个儿悟出来。于是我隐忍，不多说，只管隐隐约约撩拨一下。结果，三说两说，正当上午第五节课丢盹儿丢够了的高三14班少年，就自己读出过来了——这一竿竹子作为悟道的大法师，腻害！它的存在，构成了一个悟道的气场，周围再也没有别的听佛法的人，你瞧，只空荡荡剩下那一尊石雕的老虎，趴在那儿，乖乖听佛法呢。哇呀，能让一只老虎听佛法，当个好学生，像学霸一样乖乖地竖起耳朵，什么样的老师才有这个魔力呢？该讲多么动听，吸引人，点化人，才能产生这样的课堂效果呢？所以呀，这儿没加注释，给了哈里曼大叔发挥的空间:石於菟，可能根本就不是石头雕成的老虎，虽然这个地方是崇圣寺，但惠洪和尚的小序里边儿并没有交代雕像的事情。他写的是寺院后边儿有千余竿竹子的竹林子。所以，我宁愿把“石於菟”理解成像老虎一样卧着的大石头。

为什么非要这么犟？首先古人诗词词语讲究。同一个意思，选择这个说法与选择那个说法，显然有修辞表深意的用意。这儿要是叫成“石老虎”“石雕虎”“石若虎”，乃至“石大虫”，都不成功。唯有写成“石於菟”，你才感受得到那头石老虎慈悲的一面——不再是老虎啦，而是用自己的奶去养育一个可怜的娇嫩的无助的人类弃儿的虎妈妈。有人性的猛兽才叫“於菟”呀。这如同古诗里边儿写周瑜，“遥想公瑾当年”，公瑾，是值得敬仰的政治家军事家周瑜。“人道是三国周郎赤壁。”周郎，乃是民间传说中年少英俊的才子周瑜。想想吧，跟你最亲热的朋友总是叫你的小名儿，跟你最要好的哥们儿总是叫你的绰号，只有对你严肃认真的老师才叫你的学名，对不对？下笔的时候分场合来选用，才能写出味道。诗歌，就是选择用词用句的艺术。

你再想啊，惠洪想说的是那竹子作为尊者产生的感染力，所以他要说: 瞧一瞧，看一看，这竹林子里边儿没有参拜佛祖的大群和尚，只剩一大块顽石，大概是老虎变的。这只老虎现在不吃人了，不血腥了，不让人害怕了，不再是跟武松打架的大虫了，不再呲牙咧嘴血盆大口了，而是乖乖趴在地上，服服帖帖，文文静静，要听得道的高僧——尊者演绎佛法。安详的场景，幽秘的意境。历历就在目前，空寂而饱满，简单而恬和。你仿佛又看见了那只石老虎慈母哺育那个被遗弃的私生子的模样。我的美丽修长的竹子啊，你的气度如此高洁，你的修养如此深厚，你的佛法感染力，直能化顽石做老虎，感猛兽变慈母，促朽木而成精雕，拌粪土而刷粉墙。

嗯，什么时候，我这个语文老师也能有这么个本事呢？

别担心，哈里曼，你看，快到中午的高三14班的语文课堂，四十八九个少年，这会儿个个面露欣喜之色——读懂了，基本上自己读出来了。哈哈，一屋子小老虎，俯首帖耳，大多脸上洋溢着悟道的欢悦。读懂了古人的好句子，恁地快活！

那就继续快活——“戏将秋色分斋钵，抹月披风得饱无？”

看来这个和尚自己也写高兴了，干脆开始胡说八道——我要乱来一下，把秋天的美色，分装在好几个化缘的钵子里，当成颜料和墨汁，画它几个月亮，玩一玩，批阅一下秋风，乐一乐。

好一个比花和尚鲁智深还花的一个花和尚。

鲁智深会打架，不会写诗。惠洪和尚会风骚佳句，还会油嘴滑舌开玩笑。我就跟少年们也开玩笑——钵，就是讨饭罐子。和尚把讨饭叫化缘。为什么呢？字面上咱们也可以解一解:人和人之间有关系，千丝万缕的联系，剪不断理还乱，这个就叫缘，因缘。你拿上个罐子到别人那儿去讨口饭吃，表面上看是乞讨，其实呢，那个给你饭吃的家伙，本来跟你一样是人类，有一颗属于人类的柔软善良的心，可他自己没意识到呀！你问他讨饭，他厌恶也罢，冷漠也罢，开心也罢，总归是给了你一口饭。这个给予的过程就是他善心大发的过程。你讨饭，唤醒了他慈悲的心。哇呀，你解除了他的冷漠，你让他与你之间有了爱与被爱的关系，同情与被同情的关系，施与跟被施与的关系。你就让他化解了心里的冰块，获得了与全人类的融合。你把他的恶缘就给化解掉啦！《金刚经》里边儿写释迦牟尼老师要登台说法，可讲课之前，释老师先拿了一个罐罐儿到舍卫城里边儿去讨饭。讨来了，先吃饭。吃完饭，洗脚。洗完脚，然后盘盘腿，好好坐，神定气闲，开始说法，然后跟一个叫须菩提的学生来来回回讨论问题——名与实的关系。用今天的哲学来说，就是现象学问题，或者就是语言哲学的问题。或者就是赵高和秦二世那两个混蛋弄出来的指鹿为马的问题。要么就是安徒生写出来的精钩子国王的那个故事含义之一部分。

我告诉少年们，钵，可不是一般玩意儿。释迦牟尼那么大的大师，给那么多的人上大课，为啥一定要先拿钵去讨饭？为啥老法师要传位给自己的徒弟，叫传衣钵？因为这个罐罐儿代表了老法师的日常生活特色——真正有道的人，都是好好地认认真真地照常做每件事情的人。释迦年尼是佛祖。佛祖每天，也照样先要化缘，不违日常。这个叫本色。现在你看这个花和尚惠洪，他也没有把这个钵当成什么神圣的东西，而是用来装他的秋色，结果是一罐子色彩和墨汁，抹月批风，潇洒得很，会玩极了。嘿，天生一个诗人啊。

这个诗僧悟道了没有？当然悟了。你看他能对一竿瘦高的竹子顶礼膜拜，目为尊者，恰似米芾那家伙碰见了一块好看的石头，就要弯腰鞠躬，就像苏东坡看见一截子土墙，就要在上面画一丛竹子。惠洪眼睛里边儿，人和万物之间没有高低贵贱之分。他看一根竹子长得美，喜欢，爱，发生了美感，自然就要去崇拜，吟诵，使劲表扬，当成悟道的高僧，把它写成可以降服猛虎的大师。这种感知事物大美的人，当然是释迦牟尼的化身，是一位伟大的美学家。他用自己的诗歌告诉我们，世界处处美，世界上最重要的是感知美的心灵。而你要感知最美的事物，最好用你的一支笔，写出它的神奇和有趣。