中国哲学史大纲--孔门弟子

《史记》中《仲尼弟子列传》弟子77人甚详。以为多不可靠。澹台灭明、公伯僚都算孔弟，可见是后人杂凑，有各人姓字年岁，却无各人所传学说，即77人为真，也无价值。此处只略示孔门在孔死后的趋势。

孔死后至韩非，韩《显学篇》”自孔死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒。有仲良氏之，有孙氏（即荀卿）之儒，有乐正氏之儒。“，二百年间，先后有此八派。并非同时产生 。如乐正、子思是第三代，孟氏孙氏是第四第五代，颜氏仲良氏今不可考。只子强与漆雕氏是孔子真传的弟子。另注：孔-曾-子思-孟子，与子思同时有乐正子春。

子张于同门不全，《论语》中证据甚多，如”子游日：吾友张也，为难能也，然而未仁“，曾子”堂堂乎张也，难与并为仁矣“， 子张是陈同甫、陆象山一流的人，瞧不上曾子一般人”战战兢兢“的萎缩气象，故说”执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？“”士风危致命矣，见得思义。祭思祭，丧思哀，其可已矣”驳子夏的可者与之，其不可者拒之，说“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？”。可见气象阔大。

漆雕别开一派。“不色挠，不目逃；行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯”，乃是儒家的武侠派，也不为儒家正宗。惜子张与漆雕两派学说今不传。

孔门正派，概可用子夏、子游、曾子一班做代表。不细说，只说两大观念，一孝，一礼。

孝，孔子了说，但不如曾子说的透。“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养”出曾子《礼记-祭义》。何尊亲？一增高自己人格，如孝经中立身行道、扬名后世、以显父母，二增高父母的人格，即孝经中的严父。  何弗辱？一是孝经中的身发受父母不敢毁伤，祭文中父母全而生子，子全而归之，二是不敢玷辱父母传与我的人格，曾子说的最好“身也者，父母之遗体也。行父母 之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎？”（《祭义》）。 何能养？孔“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”、“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”，这皆是精神的养亲之道。不料后人只就养字，造许多繁文缛礼，如《礼记》上说“子事父母，鸡初鸣，-----左佩---右佩--。及所----，出入---，进---。部所欲而敬进之”，类比戏台，成刻板文字，便失孝的真意。曾说三孝，后人只记最后一养。甚至有许多愚孝的行为产生。

孔人生哲学，虽是伦理，却不曾用孝字全括。弟子，以为人伦中独有父子之伦最亲切，格外注意和用功。孔门论仁，最重“亲亲之杀”，后更进一步，把一切伦理皆括在“孝”字内。如战陈无勇、朋友不信。孔昌虽重个人伦理，但又提“仁”字，要人尽人道，做一个“成人”，仁与孝不同。孝说童真不承认个人的存在。

以上说孝的哲学，现说孝的宗教。宗教要人行善，怕人不行，故选出一种人生行为的监督，或是上帝，或是鬼神，多可用来做人生道德的裁制力。孔是不很信鬼神，弟子也不多信。但后世儒家的父母便和别种宗教的上帝鬼神一般。如汉书-王尊传“五阳为益州剌史，行部到邛刀折阪，叹日：奉先人遗体，奈何数乘此险。后以病去“，这就是孝的流毒。儒家又怕死了父母 ，忘记父母，便想出种种丧葬祭祀的仪节。三年之丧，也是儒家所创，并非古礼。如墨子”儒者日：亲亲有术，尊贤有等---其礼日丧父母三年“，《论语》中即有人说三年之丧太久，一年即够，《孟子-腾文公篇》孟子劲腾世子行三年之丧，腾国父兄百官不愿，说”吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。“，鲁为周公之国。儒家说尧说商三载等事，皆是托古改制。儒家虽不信鬼神，却情愿造出鬼神来拜，如孔子曾说”未知生，焉知死“，又说”祭如在，祭神如神在“，一个如字，写尽宗教的心理。为何这般？曾子”慎终追远，民德归厚矣“，孔子”君子笃于亲，则民兴于仁“，一切丧葬祭祀的礼节，皆要”民德归厚“”民兴于仁“。

礼。孝易讲，礼难说。今人多不明。礼字原义，全是宗教的仪节，当译”宗教“。后渐扩，五礼--吉凶军宾嘉，六礼--冠昏丧祭乡与相见，九礼--冠昏朝聘丧祭宾主、乡饮酒、军旅，出宗教而致一切社会风俗。《礼运》”礼者，君之大柄也，所以别嫌、明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也“、《坊记》”礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也“，含有政治法律的性质。概古代把习惯风俗看作神圣不可犯的尊严，故礼与后法家的法同是社会国家的一种裁制力，只是分所分别。礼是重积极的规矩，法重消极的禁制；礼教人应做什么，不应做什么；法教人什么事不许做，做了要受罚；违法的有刑罚的处分，违礼的至多少过受讥评笑骂；礼与法施行的区域不同，《礼记》”礼不下庶人，刑不上大夫“，礼为上级而设，法是为下等社会而设。但根本上同为个人社会一切行为的裁制力。坊亦防。戴记（凡大小戴记孔子日多不可靠）孔子日”君子之道，譬犹防欤。夫礼之塞乱之所从生也。犹防之塞水之所从来也。---故昏姻之礼废，则夫妇之道基，而淫僻之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣----礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徒善远罪而不自知也。“此段说礼最好。《乐记》”礼也者，理之不可易者也“，《礼运》”礼也者，义之实也。协诸义而协则礼虽先王未之有，可以义起也“，礼理义看作一事，这是理进化的最后一级。三期，从初之宗教仪节，到习惯风俗的规矩，到合于义理的行为模范。下说礼的三作用: 一，规定伦理名分，辨别等差次第；二，节制人情，情欲得有节制；三，礼是涵养性情，养成道德习惯。儒家知道要增进人类道德的习惯，必先造一种深厚的礼义风气，故极推重礼乐的节文。《檀弓》周丰”墟墓之间，未施哀于民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬“，本极合于宗教心理学与教育心理学的，可惜太极端，过于注意服饰拜跪，种种小节，反失礼之真议。

完了。所用材料不如平时严格，大小戴采多，借陪，不得已，因孔门弟子著作无存，借料虽不可靠但大概可用。

孔子真是精魄宏大，富于历史观，富于文学美术观，删诗书，订礼乐，真是气象阔大的人物。不料后继无人，学不能光大，只在一个孝上下功夫，也是孔门不幸。死后两三代无大人物，直到孟轲、荀卿，会面家才有新哲学新气象出现。

感：

孔后为何无人？孔所长非时所需，战乱之时，国破家亡指日可待，皆生死之间，何暇礼乐？故后人也无心学，学也无用。又孔门之说，非比俗技，见效短，不可利图，故一般人不学，也学不来，无大气象大心胸之人，不可学，是以非七国骑虎难下之时可期或用，非孟子大气象、荀卿大志向非可学可教。其学，必得一统天下方有用时，故直到叔孙通汉初功大不掉时、董仲舒之汉中诸侯方平时，才可一用，后世更是显，无论是朝上以孝以礼治国，还是在野以儒教人，都是应时之需，非汉武独尊儒术之故，汉武亦是百家中择其可图者。

几千年之后，孝已深入人心，是国之宝，治之基，虽有新学而不可废。 礼，虽已废多，现只有昏、丧可见大概，但礼之义也深入人心，如乡酒礼在唐时就废，我们国人喝酒又有许多讲究，这也是一一演变而来，冠礼于唐淹，但现在对成人之礼也多注重，无形式但多有表示，祭礼还可见一二但也代代渐失了，相见礼或是见客礼，也已是简化但有意义在罢。

孔子守旧思旧，但于其时，又能思出一种怎样的新说？或其旧说中又何尝没有新意？所以守旧之说，复旧之说，当不足称。但其致力于移风易俗、重塑道德、重建秩序、改良社会，何尝不是任何时代都需要的一种努力？又孔学也好、老学也好、墨学也好、法学也好，皆是生根于这一个地少民多、贫富有差、战乱不止的一块土地，故老子说知足常乐、孔说君臣父子夫妇兄弟、说仁说孝、墨说兼爱、法说秩序，虽时代变迁，农渐弱，商渐兴，但贫富不等是一样的，侵夺不已中是换了外表，人还是那些人，事不过换了种方式，故其深层的东西还是有借鉴之义。哪怕是孔的复旧，旧也是这社会的旧，老的无为，有为无为也是这土地的无和有，所以说旧也不尽然，昨日之旧又何尝不是旧，上时于当时也是旧。故其有其可用之处。

即于当今而看，马说已沦，又无新说已填，国学渐兴，人皆尚学，可知，国也是进退两难，马不能胜，已无市场，国不可重，怕摇动根本，又无适合之学以补世乱之势，民渐重旧学，虑德亡而思道，国虑风荡而思补，其时已经渐开笼梏。国学已渐渐复兴。