迦摩经：本经叙述如果修习八正道的话，就能断除五欲。
（七五二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓欲者。云何為欲？」
佛告迦摩：「欲，谓五欲功德①。何等為五？谓眼识明ⓐ色②，可爱、可意、可念③，长养④欲乐。如是耳、鼻、舌、身识ⓑ触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名為欲。然彼非欲，於彼贪著者，是名為欲⑤。」
尔时，世尊即说偈言：
「世间杂五色， 彼非為爱欲，
贪欲觉想者， 是则士夫欲⑥，
眾色常住世， 行者断心欲。」
迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道有跡⑦，断此爱欲不？」
佛告比丘：「有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「眼识明」，宋、元、明、圣四本作「识眼」。
ⓑ 「识」，宋、元、明三本作「识身」。
[註解]
① 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲的作用。
② 眼识明色：眼睛所识别的物体。
③ 可爱、可意、可念：感到喜欢、惦记、思念。
④ 长养：生长、滋养。
⑤ 然彼非欲，於彼贪著者，是名為欲：然而「色、声、香、味、触」这些并非贪欲，对此五境贪爱染著，才是贪欲。
⑥ 世间杂五色，彼非為爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲：世间的「色、声、香、味、触」种种境界不是贪欲，对此五境贪爱思念，才是人们的贪欲。其中「觉（寻）想」指将心投向目标，也就是去想所贪爱的事物。
⑦ 有道有跡：有方法、有途径。
译文
七五二、迦摩经：本经叙述如果修习八正道的话，就能断除五欲。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，迦摩比丘曾诣佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！所谓欲者，甚么叫做欲呢？」
佛陀告诉迦摩说：「欲，就是所谓五种欲的功德（性能）。那五种呢？所谓以眼识而对于明色时，生起可爱、可意、可念，而长养欲乐。像如是的以耳识、鼻识、舌识、身识等，而对于触时（耳对声等都略），生起可爱、可意、可念，而长养欲乐，就名叫做歇。然而那些境，并不自会起爱欲，而对于那些尘境起贪着的，就名叫做欲。」
这时，世尊即说偈而说：
世间杂五色 彼非为爱欲 贪欲觉想者 是则士夫欲
众色常住世 行者断心欲
（世间的杂五色境〔色声香味触等境，以色境为代表〕，这些并不是自会起爱欲。会起贪欲的觉想，才叫做士夫们的爱欲。众色相都常住在于世间里迷惑人，行者应该要断除内心的贪欲！）
迦摩比丘白佛说：「世尊！宁有（是否有）一种道，一条迹，可以断除此爱欲与否呢？」
佛陀告诉该比丘说：「有八正道，能断除爱欲。所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定是。」
佛说此经后，迦摩比丘听佛所说，欢喜奉行！
[读经拾得]
以下经文和本经一样，都表示「色、身、香、味、触」不是爱欲，对它们的贪爱染著才是爱欲：
《杂阿含经》卷十八第490经：「欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染著色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7)
《杂阿含经》卷九第250经：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中间欲贪，是其繫也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b10-12)
《杂阿含经》卷四十八第1286经：「非世间眾事，是则之為欲，心法驰觉想，是名士夫欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b18-19)
《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。」(CBETA, T02, no. 125, p. 815, c15-16)
本经说「贪欲觉想者，是则士夫欲」，当六根对六境时不如理作意，念念不忘，心中的执著会如滚雪球般增长。所以《中阿含经》卷二十八〈林品5〉第113经诸法本经说：「一切诸法以欲為本」，以下经文也都有相关的意涵：
《杂阿含经》卷十六第454经：「缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, b15-19)
《中阿含经》卷二十八〈林品 5〉第115经蜜丸喻经：「缘眼及色，生眼识，三事共会便有更触，缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
南传《长部尼柯耶》卷二十一帝释所问经：「欲以寻為缘，由寻而起，由寻而生，以寻為源，寻有时，欲有，寻灭时，即欲灭。[……]寻以妄想诸支為缘，由妄想诸支而起，由妄想诸支而生，以妄想诸支為源。妄想诸支有时，寻有，妄想诸支灭时，寻灭。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)
本经说：「世间杂五色，彼非為爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲」，有什麼生活上的例子？能否举例修习八正道而调伏贪欲的过程？
以对美色的贪欲為例，人美并没有错，我们看到美女不一定就有贪欲（「世间杂五色，彼非為爱欲」），然而如果看到美女之后，觉得很受吸引，念念不忘想要一亲芳泽，则是贪欲（「贪欲觉想者，是则士夫欲」）。身為欲界眾生常会有欲望，有欲望不一定会犯五戒，然而如果是已婚者因為贪欲而外遇，那麼不仅犯了戒，也因此会有后续的苦果。
修习八正道的人了知贪欲的后患，有正确的见解（「正见」），因此见到美女时不起非分之想，能有正确的思惟（「正志」），不会為了勾引美女而花言巧语（「正语」），也不会调戏美女或外遇（「正业」），从事正当的工作（「正命」）。同时精进修行（正方便），时时观察心中是否有贪欲，体会贪念无常的本质，解析了贪念生起与灭去的因缘，进而减轻对贪欲的执著（「正念」）。在这样的基础上禪定得力（「正定」），所获得的轻安快乐胜於世间五欲，也就较能调伏贪欲。
根据本卷第785经，八正道可分為在世间的正道与出世间的正道，佛教有在家修行的方法也有出家修行的方法，要根据自己的程度而採取适当的次第，避免好高騖远、也避免走错方向。
有同学问：「為何本经只说对五根对五境后的欲，而不说意根对法境的贪？」
眼、耳、鼻、舌、身等五种感官接收的讯号传到最后，由意根作最后的反应，而会起心动念，因此五根识五境时的欲也都可说是意根对法境的贪。
另一方面，五欲是最明显的，超越了五欲也就超越了欲界。至於对法境的执著也是一种贪，这些都要能超越才能解脱轮迴。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第30经鬱低迦经。
三十．优提耶
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
这时候，优提耶尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，当我独自在静处的时候，内心生起这样的觉想： ‘世尊说有五欲。什麼是世尊所说的五欲呢？’ ”
“优提耶，十分好，十分好！我说有五欲。这五种欲是什麼呢？眼识别色时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染著，耳识别声时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染著，鼻识别香时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染著，舌识别味时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染著，身识别触时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染著。优提耶，这就是我说的五欲了。
“优提耶，如果要断除这五欲，便要修习八正道。什麼是八正道呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”