净土圣贤录（287）宋 陈瓘

      宋  陈瓘 （guàn）

        陈瓘，字莹中，南剑州沙县人。徽宗朝，为左司谏，以直道不容，寻出补外。既而还为右司员外郎，权给事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇宁中，编管袁州。已而移通州。复谪台州。

初瓘好华严经，自号华严居士。及遇明智法师，叩天台宗旨，明智示以上根止观不思议境，以性夺修，成无作行，深有契入。

自入台州，捐书不复为文，专修念佛三昧。作天台十疑论后序云，人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，华严所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。

净土者，究竟处也。此处，有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习。赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞，终不自念此分段身，从何而得，自何而来。胎狱秽浊，真实安在。

信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来，起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。

然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜。镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中，而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西。

于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。

信者，万善之母，疑者，众恶之根。能顺其母，能锄其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死，未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。

自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑。能自信已，又作方便，令诸未信，无不信者。此则智者之所以为悲也。

居五年，复承事郎。移楚州居住，过庐山，家焉。尝语所亲曰，吾往年遭患难，所惧惟一死。今则死生皆置度外矣。寻卒，年六十五。（东都事略，佛祖统纪，李忠定集。）

译文

      宋 陈瓘

        陈瓘。字莹中，南剑州(福建)沙县人。在北宋徽宗的朝廷里，为“左司谏”，因为正直不苟的谏言而不被相容，不久就被外放担任官职。后来又回到京城担任“右司员外郎”，提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇宁年间(西元一一二~一一六年)，被贬谪流放到袁州，后来移往通州，接著再度被贬斥到台州。最初陈瓘喜好《华严经》，自号为“华严居士”。等到遇见明智法师，请益参问天台宗的宗旨，明智开示他上根利智者所修的止观不可思议境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就无作之行，陈瓘听闻后深深有所契入。陈瓘自从到了台州之后，就放下纸笔不再作文章，专修念佛三昧。曾作《净土十疑论后序》云：

‘人心无常，法也没有定法。心与法之所以会呈现万千的差别现象，其根本就在于此。如果能够相信这个道理，就能够遍信《华严经》所说的十信；如果怀疑这个道理，就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。如果能够出离疑念而入于信心，一入就永入，不离于当下，即能到达究竟之处。所谓的极乐净土，即是究竟之处，此处有说法之教主，名“无量寿”，此佛说法未曾间断。如果怀疑障碍了耳根，则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心，则愚昧而不能觉悟真理。因为不闻法不觉悟，而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是，而随喜无知的粗心。于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞，从来不反省自己分段生死的色身，是从何而得，自何而来？不知道自己受生的胎狱污秽恶浊，其真实性又何在呢？只相信凭借著虚妄的业识，而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中，排斥彼极乐净土而执著此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知，而永绝成圣成佛之路。

因为如是的缘故，释迦如来，起大慈悲心怜悯众生，在污秽的五浊恶世中，发大音声，赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。于生死轮回的暴流中，为大航海家，以法船载度众生，令人趋向净土彼岸，昼夜不断地度化众生，无有停止休息。然而阿弥陀佛的究竟之岸，本来没有彼岸此岸之分；释迦如来的大愿法船，实际上也没有往返来去之相。譬如一盏灯，分照于八个镜，镜子虽有东西之分，而光影则无二无别。阿弥陀佛说法，遍在于所有的光影之中；而释迦如来以方便法，独指西方极乐这个镜子。因此只有到达究竟彼岸的人，才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人，那里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢？

于此净土法门之中，若是未能究竟了知，则不可停滞执著于一方，不要分别彼此，我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨，而智者大师之所以相信不疑也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其万善之母，则能锄其众恶之根，那么我们前面所说的有障碍因缘的众生，聋者可以再能听闻佛法，愚昧的可以再觉悟自心。未出生死的人，得以出离生死；未往生净土的人，可以得生净土。随顺著释迦如来的教诲，往西方面见阿弥陀佛；随顺阿弥陀佛的愿力，回来协助释迦如来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方，即彼西方净土而普入诸镜。自从此二圣人建立教化以来，能够达到如是境界的人，有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信呢？为什么而怀疑呢？能够自己具足信心，又能够设立方便善巧，令诸未信之人，无不相信净土法门者，此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊！’

陈瓘居住台州五年，又复官“承事郎”。准备移往楚州居住，中途经过庐山，于是定居下来。曾经告诉他所亲近的人说：‘我往年遭受患难，所惧怕的唯有一死而已，如今则死生皆置之度外了！’不久之后往生，时年六十五岁，(东都事略。佛祖统纪。李忠定集)