一以贯之—论语贯通07

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孔子说，“朝闻道，夕死可矣”，那当然不可能是懂得一个简单的道理，就值得去死了，如果孔子懂得一个简单的道理，早上知道，晚上就可以去死，显然是说不通的。

孔子说的这个道，一定是人生的根本道理。所以说，要读懂《论语》这本书，当然要先懂孔子说的这个道，先懂得孔子的思想境界，不然肯定是不懂《论语》，不懂孔子了。

孔子这个“道”，是“圣人”的基础，是圣人的无为法，是“吾之道一以贯之也”的这个“一”。孔子其实也是指向这个“一”，这是无为法的根本。

老子《道德经》指出，“无名，天地之始；有名，万物之母。故常有，欲以观其徼；常无，欲以观其妙。”

天地分阴阳，在不断变化，这个变化是有为法，所以“常有，欲以观其徼”，来观察天地的变化、观察阴阳的规律；

同时，有为法后面还有一个无为法，所以“常无，欲以观其妙”，进入“无”的状态，来从本原上体悟这种阴阳变化的根本。所以《道德经》讲得很清楚了，道生一，一生阴阳。这个世界起作用的是阴阳二种力量。阴阳背后还有一个“一”，这个“一”就是无为法。

按佛家的说法，在《楞严经》中，指出“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”，这个“知见”后面的知，就进入“无为”法的范畴。很多学者说《楞严经》是伪经，此说暂且不论，抛开这些争论来看这句话，确实是很有见地的。按佛家的说法，这个无为法是一种觉知的力量，进入心学的范畴，比道家的“道”、“一”这个概念，让人感觉更容易把握。

所以综合以上，按佛家的观点，指向背后那个心，那个觉知的力量也好，按儒家道家的观点，指向那个阴阳背后的“一”也好，无为法的根本与立足点在这个“一”上。

佛家言，“向上一路，千圣不传”，“廓然无圣”，那是“一”后面那个“道”了吧，也是“知见无见，斯即涅槃”了吧。

所以说，圣人与我们所谓的普通人，在生命状态上的差别，体现在对生命的把握上。一种是心超脱有为，进入无为的觉察，在觉察的状态下存在；一种则是在有为中挣扎了。

“为学日益，为道日损”。在这个觉知力量的体悟上，我觉得佛家、道家的观点还是太神秘了，印度的克里斯那穆提，被誉为真正的佛家“中观”的代表，对这个觉知的力量有很多有趣的把握，提出了很多适合现代人的觉察体验方式，他的学说更适合现代人的理解。

“无为法”不是脱离社会，是一种心灵的超脱与纯净，是一种更高雅优美的生存状态，是一种充满生命幸福的觉知。“道在屎溺中”，“砍柴挑水就是道”，在平常的人生中，活出觉知的精彩，活出不一样的幸福，这是生命真正意义，也是《论语》真正的意义。我们往往是脱离了这个生命的本质，活在迷茫中，这是问题所在。

只希望我们都活得象《黄帝内经》指出的那样，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。”那是真正的生命了。