文学回忆录.读书笔记2

第2天：

        第3讲、希腊史诗

        第4讲、希腊悲剧及其他

        第5讲、新旧约的故事和涵义

       这一部分是讲希腊史诗，荷马史诗是其中的代表著作。木心先生对荷马史诗的研究之透彻确实令人敬佩，对我这样一个只知其名，只知木马攻城这些从影视剧作或文学作品中了解一点点知识的人来说确实是令人惭愧的。正如木心先生在讲课时曾问过在座的人，也只有一人曾认真完整的读过。是的，荷马史诗不读，又何以了解希腊，何以了解希腊优美的文学与艺术，哲学与宗教。木心先生对荷马史诗的评价极高，我亦只能摘抄部分，当做日后认真研读的参照。

      荷马史诗既是历名也是文献，分为《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，“伊利亚特”，意思是：一系列的战绩。 “奥德赛”，意思是：漫长而曲折的旅程。诗中所说的部分场景，武器盔甲等是考古证实了，是实迹，并不是虚构，所以荷马创造了一个世界，也间接证实了确实有荷马这样一个人。在史诗中，海伦上城头，阿喀琉斯的回拒，王子赖誓是精彩的部分，奥德修斯见死而不得救在他所有的艰难中却是最为悲伤的部分。

      木心在这三讲中，涉及的内容于我来说是陌生的生疏的，可以说是闻所未闻，我象小学生般认真的汲取养分，从一片空白开始认真学习。

      木心用“迅速，直捷，明白，壮丽。”总结了荷马史诗的风格，并指出：

“史诗中英雄美人的显著特点是：性格鲜明，不用太多的字句，写角色说的话、做的事，读者自然看到的性格。这是古典的文学方法论，到今天，仍应看取、借鉴。莎士比亚用这个方法，司马迁也用这个方法。古法当然不是唯一的，但却是最好的，用这种手法看其他文学，凡大品，都无赘述——近世的文学描写，太赘——所谓“大手笔”、“史诗式”，就是这个意思吧，希腊传统正是最佳典范。 其次，荷马史诗的“神”与“人”，既有性格上的相通，又有凡尘和天庭的差异，这差异分明是诗人设计的，然而极令人信服。这是希腊传统又一个好典范，至今值得体会、借镜。”

            文学作品的简洁并不妨碍人物形象的饱满，对于情节的描写也是同样的道理，并不会因为罗列过多的美丽的词藻或是绕来绕去的章节叙述更吸引人，相反，简单更能体现一个人的文学功底，因为不赘述的才是大手笔，才是史诗式。

荷马史诗“是对历史细碎性的凝想，故史诗成为历史与艺术的理想结合。”

           对荷马史诗如此高的评价，东方人来理解古希腊传诵的史诗，必然存在诸多的困难，但是艺术是相通的，艺术的价值与表现力才能更有助于我们对荷马史诗的欣赏。

             如下观点的讲解是极精彩的部分，摘抄如下：

“克罗齐提出历史与艺术有相似性。他说： 一，艺术不是抒发官能快感的媒介。 二，也不是自然事实的呈现。 三，也不是形式关系系统的架构与享受。 他说，艺术是个体性的自觉的想象。艺术家观察并呈现这种个体性。艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。”

“历史关心的是具体个别的事实。所以，要仔细对待事实，叙述事实，找出事实的前因后果，找出事实之间的关系。根据克罗齐的说法，历史并不在于理解它的客体（对象），而仅止于凝想那个客体，这种凝想、凝视、凝思，正是艺术家命定要来从事的活动——重复我的意思：就是那耳喀索斯的活动——唯物史观要把历史归入科学概念，连串“事实”似乎专为辩证法推论存在，完全无视“个体性”，只要普遍性，而历史、艺术要具体性、个别性。 历史不属于科学的概念范畴，属于艺术的概念范畴。 历史是要对客观思考、凝视，非旨在理解。这也正是艺术的课题。 ”

“历史的个体性只可做凝视、观照，不可做成规律性。唯物史观因找规律，爱预言，而预言皆不准。”

        历史是时间的长河，不是单纯的事件，不是单纯的时间的推延，是文学的，是艺术的，艺术是存在于历史中的，两者是相互融通的。关心历史，思考历史有助于理解艺术的概念，而艺术也不能割裂于历史而独立的存在着，在历史的客观的基础上的艺术才具生命力。

   木心先生认为“最了不起的，是希腊将“美”在人道中推到第一位，这是希腊人的集体潜意识。”

     在此，用到集体潜意识的概念，大概是在共同的长久的希腊社会历史中形成的传统，根植于我们的意识中，如深海下冰山，是我们的基业。

“多神（命运→泛神→（观念）→无神（哲思） 希腊之所以活泼健康，是他们早在神的多元性上，伏下了无神论的观念。”

       命运在神之上，所以对神的崇拜才与我们不同，我们是在神之下有命运，认为神是一切的主宰，必然陷入迷信的误区。

“一切伟大的思想来自悲观主义。真正伟大的人物都是一开始就悲观、绝望，置之死地而后生。”

      悲剧是文学的来源，最能打动人，也最能传承！可惜在中国这个喜欢大团圆结局的氛围下，我们在开心嬉笑中留下的并不深刻的印象，大凡伟大的史诗般的著作皆以悲剧为始终，只有在悲观与绝望的时候才更容易引人深思。

      对旧约的总结是“创出利民申“创出利民申——创世纪，出埃及记，利未记、民数记、申命记“

”你要永垂不朽，无穷魅力，必得讲究姿态。那只狮子、驴子、死的先知，都是姿态。”

      正如，现在社会的一些怪现象，我们要的只是一种姿态，是一种宣传的需要，并不在乎你是否真实的，我们在乎的是在这处姿态下引起的效应，木心先生举例雷锋也是有此意，当一个人的所做所为不再是个人的事时，当这些变成了一个社会的姿态，便可达成我们希望的所谓的永垂不朽。

 “圣经体”。“为什么当文字趋近《圣经》风格会莫名其妙地安静、畅快？神秘的解释是：圣灵感召。实在的解释是：归真返朴。”

      以前，粗略翻阅过圣经，对其所述不甚了解，对现在农村的妇女们如此迷恋圣经也是充满了迷惑，木心先生的总结正切入我心。正因为讲述了最基层的，与农村人的困顿无法解脱的现状相契合，人们可以求得心灵的宁静，更重要的是与人为善，不讲未来，也不讲过去，这样的一种文学姿态更得人心，也是广为信奉的缘由！