[导读：以各法门修七觉支]
四念处不只是四个方法，而是许多法门都可以应用而渐次提升觉知的四个层次；七觉支不只是七个项目，而是修佛教法门自然可渐次觉悟的七个层面。
第741经开始即列举以下诸多法门，皆可从四念处（念觉支）入手，完成七觉支：
第741经：不净观。
第742经：随死念。
第744经：四无量心。
第745经：空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。
第746经：安那般那念。
第747经：无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想。
不净观经：本经叙述修习不净观，则能得大果。
（七四一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当修不净观ⓐ，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观？多修习已，得大果大福利。是比丘不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向於捨；修择法、精进、喜、猗、定、捨觉分，依远离、依无欲、依灭、向於捨。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「不净观」，巴利本作 Asubhasaññā。
译文
七四一、不净观经：本经叙述修习不净观，则能得大果。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果常修不净观，多多的修习后，当会得到大果大福利。为甚么修习不净观，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘修习不净观，乃俱念觉分，乃依远离，依无欲，依灭，而向于舍（涅盘）之故。也修习择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
（不净观为四念处之一的观身不净。贪欲盛的人，多修习此观。是观通身之内外都不净，目的在于灭少贪欲之生起。）
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第67经不净经。
[读经拾得]
淫欲重的人适合修不净观以对治，以不净观修身念处的入门法，可参见卷二十四第608经的「读经拾得」中「不净观」的部分。
身念住解释链接
不净观的主要修法是在身念处的范畴，不过在修不净观纯熟后，也可以修习受念处：将觉知转向感受是苦、乐、还是中性的不苦不乐；持续知道当下的感受，即可修受念处。例如不净观修得好时，身心轻安会有乐受（相较下也减轻了淫欲的吸引力），这是受念处觉知的范畴。
修受念处时觉知感受的，知道苦、乐、不苦不乐的，就是「心」。心念处的练习须要知道内心当下的状态，心的状态有很多种，初学者可以先练习知道贪、瞋、痴的有与无。例如不净观修得好，不起贪心，修心念处时即可觉知。另一方面，进阶的不净观修法会到墓地观察死尸，到墓地时会先作慈心观之后才作不净观，有慈心观则不起瞋心，也是心念处的范畴。
心念处修得好时，五盖会减轻，修法念处可从觉知这五盖的有与无开始，认出一个盖现前的同时，也应该认出导致生起这个盖的原因，以及如何去除它的方法。观察五盖的起因、条件，也就是法念处的观察因缘。
持续修不净观到正念专注在当下，念念分明，即是以不净观修成「念觉支」。在修念处时判断在哪种状态，什麼法有益、什麼法无益，就是「择法觉支」；择有益的法，努力修行不净观，就是「精进觉支」；发现没有五盖时，就会有「喜觉支」生起；这没有了烦恼的喜悦能让身心都轻安，是「猗觉支」；自然内心就能定了下来，而是「定觉支」；心理越来越专注，在平等的状态，成就「捨觉支」。
像这样依序练习受念处、心念处、法念处乃至七觉支的方法，也可参见卷二十四第616经的「读经拾得」。
杂阿含经616[读经拾得]
当取自心相，莫令外散
本经中的「取自心相」即把握自己内心的状态，有四念处（念觉支）后能辨别什麼法有益、什麼法无益，因此能促成择法觉支，进而把握自己内心的状态。
本经中说「取内心已，然后取於外相」，举前一经的例子就是先了知自心是不是有散乱、昏沉等状态，若有昏沉则取净相来对治。如果不知道内心的状态，只靠外境来提神，纵使一时没有了昏沉，也是误打误撞，治标而不治本。
受念处、心念处、法念处有什麼入门的方法？
受念处、心念处、法念处可以承接身念处作连续的练习，也可以单独分开练习。由於这四个念处一个层次比一个层次细緻，平日工作或生活会让心散乱掉的人，可先以身念处收摄身心，心不太散乱后才容易清楚觉知较抽象的受、心、法。
受念处：苦、乐、不苦不乐
在修身念处时觉知不同身体部分的感受，或是觉知当下呼吸的感受，就是「受」。因此自然能从身念处转向受念处。
修受念处时，要能知道此时感受是苦、乐、还是中性的不苦不乐。持续知道感受是苦、乐、不苦不乐三者的哪一种。
《杂阿含经》卷十七第471经说感受就像是风，有时吹东风、有时吹西风、有时吹南风、有时吹北风，风有时强、有时弱，但我们通常不会因為风怎麼吹而心烦意乱，不会执著风要从东边来，也不会因為风较强而生气，因為这是没有意义的事。「受」也是如此，苦、乐、不苦不乐的受来来去去，不须要执著。不须要太在意「啊！我真是快乐呀！」或是「啊！我真伤心呀！」乐与苦并不是永恆的，受就只是受，这个正观可逐渐地减弱感受触发激烈反应的力道。
例如打坐时腿痛，修受念处时，可将主观的痛觉转作客观的分析对象，腿痛有时就不会那麼难耐，痛而不一定苦。
心念处：贪、瞋、痴等
修受念处时觉知感受的，知道苦、乐、不苦不乐的，就是「心」。因此能从受念处转向心念处。
心念处的练习须要知道内心当下的状态，心的状态有很多种，初学者可以先练习知道贪、瞋、痴的有与无，要知道目前心中有贪、无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？
当觉知有贪、瞋、痴时，初步还不须要立刻就否定贪、瞋、痴，第一步要做的是认知贪、瞋、痴，了解目前的心裡面发生了什麼？
如果贪、瞋、痴变少了，也要认知到。
因此在修心念处时，不只要知道什麼时候做错了，也要知道什麼时候做对了，两者对心念处都一样重要。正如照镜子能让人发现要如何增进自己的外貌，照见自己的心镜能让人发现如何增进心的状态。
四念处在练习时，要一一标记（知道）当下的状态，以收摄心念；等到觉知已经稳固后，可不再须要特别一一标记当下的状态，只要轻鬆地、客观地觉知，维持纯粹的知和持续的念。《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第102经念经讲述在穀物收成前，牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞，就像我们要断除贪、瞋、痴等不善的心念，以免祸患。但在穀物收成后，田地一片乾净，牧牛人就可以在树下轻鬆坐著，这就像没有不善的心念又具有正念时的状态，是很开阔的、现前的心，是放鬆的、放下的。
法念处：五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、捨觉支）
心念处修得好时，五盖自然会减轻。
要知道这五盖的有与无。
认出一个盖现前的同时，也应该认出导致生起这个盖的原因，以及能除去它的原因。这是法念处的特点。
当五盖都没有时，自然就会有喜悦。「喜」是一个觉支（觉悟的一个要素），这「喜觉支」可在四念处修得好时升起。
修习四念处就是「念觉支」；在修念处时判断在哪种状态，什麼法有益、什麼法无益，就是「择法觉支」；择有益的法，努力修行念处，就是「精进觉支」；发现没有五盖时，就会有「喜觉支」生起；这没有了烦恼的喜悦能让身心都轻安，是「猗觉支」；自然内心就能定了下来，而是「定觉支」；心理越来越专注，在平等的状态，成就「捨觉支」。这些就是七觉支，觉悟的七个要素。
同样地，要知道这七觉支的有与无。
观察这七觉支的起因、条件，也就是因缘。
因此而可藉由四念住的修行，调伏五盖，培养七觉支，体悟因缘法而成道。