《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
一、原道
《原道》是《文心雕龙》的第一篇。本篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然规律。他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从物到人，都是有其物必有其形，有其形则有其自然形成之美。这种自然美，刘勰叫做“道之文”。从这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。
全篇分三个部分。第一部分论“自然之道”。刘勰从天地万物都有文采，说到人必然有“文”；所有万物的文采，都不是人为的、外加的，而是客观事物自然形成的。
第二部分从人类之“文”的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。人类文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代种种不可信的传说，这是他的局限。对孔子的作用也评价太高。
第三部分论“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代圣人是根据“自然之道”的基本精神来写文章，“自然之道”是通过古代圣人的文章得到阐明的。只有这样的文章，才能起到鼓动天下的巨大作用。
1.1
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？
✏﹏文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？
夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
✏﹏从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
✏﹏天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
✏﹏后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。
1.2
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；〔✏﹏喜其以骈文对偶之势行文〕
云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。〔✏﹏再计夫与盖连词运用之法〕
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣〔✏﹏形立而章成，声发则文生。帅！〕。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？〔✏﹏无识之物文发于自然之道，有心之器亦相效之。〕
1.3
〇人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
〔✏﹏太极为万象之始〕
﹎
〇庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
〔✏﹏伏羲、孔子，一始一终，圣人的代表。古人鼓捣的那些玄奥学问，净是取于自然之理，所以他们是集体智慧的结晶，伏羲孔子可以说是代表而已。〕
﹎
〇自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
〔✏﹏最早的文字叫做“鸟文”，炎皞也是伏羲。〕
﹎
〇唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
〔✏﹏唐虞：唐尧虞舜。〕
﹎
〇夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
〔✏﹏九序：谓九功各顺其理， 皆有次序。 泛指德政。三皇五帝→夏商周，文之发展脉络清晰可见。〕
﹎
〇文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
〔✏﹏文王落难，爻辞丰富，精美绝伦。符彩复隐、精义坚深，非常好的赞美之言。〕
﹎
〇至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
〔✏﹏独秀前哲、金声玉振，雕琢性情、组织辞令……文采大美也！写天地之辉光，晓生民之耳目，此中技法为我所用吧！〕