#华与华书房#华杉注王阳明《传习录》【60】

“望道未见”，千百年来，一代代的哲人，东方智慧也好，西方哲学也好，探求世界的本质，人类的命运，和道德伦理的至善，他们找到了吗？至少都没有找全，或许永远找不全，都是盲人摸象，摸到一些道，总有部分没看见。乔布斯说Stay foolish，当我们遥望人类智慧的顶峰，就发现了全人类的foolish。

【问：“‘颜子没而圣学亡’此语不能无疑。”

先生曰：“见圣道之全者惟颜子。观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，’是见破后如此说，博文、约礼如何是善诱人？学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。望道未见，乃是真见。颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”】

“颜子没而圣学亡”，这话是王阳明说的。陆澄问：“老师您说颜回死之后，孔子的圣学就失传了。对此我有疑问。”《论语》全书都在，今天还有老师您这样的大儒，怎么说圣学就失传了呢？

王阳明说：“能够全部体会孔子圣学的，只有颜回一人而已。你从《论语》里的‘喟然一叹’就可以看出来：颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”

颜渊感叹说：我仰望老师的学问，越望，他越高，进得一级，后面又有一级；我钻研老师的学问，越钻研，它越坚实，钻透一层，里面又有一层！一会儿看它就在前面，我勇猛地赶上去，恍惚又没赶上，看它又好像在身后！我又转身去赶。如此流动不拘，变化莫测，这是大道无形，不可为象，无穷无尽，其修远兮！

接着说颜渊的感叹：“夫子循循然善诱人。”

循循善诱，是孔子的教学法，“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”又说：“以其人之道还治其人之身”。就循着你的问题，循着你本来就懂得的部分，一步步把你引进到自己发现真理，自己得到进步。

“博我以文，约我以礼。”

博文约礼，博文，是格物致知，学习广博的知识，通达古今之事变，把天下的道理都逐渐融会贯通，则聪明日开，不会拘束于寡陋。约礼，是克己复礼，用礼来约束自己，礼是天理自然的规律节文，要尊重规律，遵守规矩，行事操持敛束，不敢恃才傲物，懂得戒慎恐惧，小心谨慎。

懂得越多，本事越大，越是心生敬畏，谨小慎微。我们不能决定自己的命运，我们能做的，只是一小部分。

老师循循善诱，博文在前，约礼在后，颜渊亦步亦趋，登上一山，还有一山；钻进一层，又有一层！这学习的乐趣，无穷无尽！不由得心往神驰，欲罢不能！

欲罢不能，既竭吾才，如有所卓立尔。虽欲从之，末由也已。

欲罢不能啊！老师把我的才能全都逼出来了！我也把我的浑身解数都尽情发挥了！又看见老师之道，在前方卓然而立，我想一步跟上去，却又找不到地方发力了！

王阳明说：“颜渊能发出这样的感叹，是他全部领悟了孔子的学说，才能说出的话。博文和约礼，为什么就是循循善诱？这要同学们自己去思考。道之全体，圣人也没法跟你说出来，必须是学者自己去修，自己去悟。颜子说想要向前进一步，又找不到地方下手了。这就是周文王‘望道未见’的意思。”

“望道未见”，出自《孟子》：

“文王视民如伤，望道而未之见。”

周文王呢，那人民已经安居乐业了，他看见他们，还是觉得他们受了伤害一样，想想再怎么保护照顾他们，怎么让他们过得更好，其爱民之深如此。不如此也不行啊，政教一有未修，刑罚一有不当，不就妨碍民生，伤害百姓了吗？周文王敢说自己没伤害任何人吗？但是别的君主不想这事，只有周文王能感受到，能仔细努力的去对待，因为他心里有，心里真装着百姓。唯有百姓各得其所，他的心才安。

同样，他也有一颗求道之心，他已经是圣人了，自己却不满足，觉得道无终穷，学无止境，点检反省自己一时疏忽，学习进修一时懈怠，就可能与道背驰。看见自己已经达到道了，还不满足，就像没看见一样，继续精进，必欲无一理不造其极，才能放心。

王阳明说：“望道未见，才是真见。颜回死了，圣道就失传了，因为孔子身边，唯一的那个望道未见的人没了。”

望道未见，这未见，是“已经看见了，却好像没有看见一样”吗？我的体会，是真的没看见！千百年来，一代代的哲人，东方智慧也好，西方哲学也好，探求世界的本质，人类的命运，和道德伦理的至善，他们找到了吗？至少都没有找全，或许永远找不全，还是孔子那句话：“中庸不可能也！”没有答案！还是“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”还是“虽欲从之，末由也已。”

乔布斯说Stay foolish，当我们遥望人类智慧的顶峰，就发现了全人类的foolish。

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我的《传习录》学习参考书目：

《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社

《四书章句集注》，中华书局

《王阳明全集》，上海古籍出版社

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