得理也饶人

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  鲁哀公问孔子的徒弟宰予：“祭祀土地神的神主应该用什么树木？”宰予说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事就不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再去追究了。”

  南怀瑾认为，孔子这番话虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上透过这个宽恕，表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。然而，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。对人与人之间的相处来说，既成事实，已经劝转不来，又何必再去追究呢？也就是说，与人相处，要少点追究，多点宽容，哪怕得理，也要饶人。

  俗话说：“饶人不是痴汉。”因此，当双方的争论达到剑拔弩张的时候，占理得势的一方应当有“得饶人处且饶人”的风范。

  

  在官渡之战打败袁绍后，曹操从袁绍的书房里找到了自己几个部下写给袁绍的密信。曹操本可以把这些写密信的人抓起来，但他并没有这样做，而是选择把密信全部烧掉。他说：“当袁绍强大的时候，连我也难自保，何况别人？”

  曹操的做法很妥当。纵然是将那些人全部抓出来杀了，也毫无意义，倒不如做个顺水人情，那些人自然会对自己感激涕零，更加为自己卖力。

  无独有偶，东汉的开国皇帝刘秀也曾经做过类似的事情。

  刘秀进入邯郸后，检查前朝的公文时发现了大量辱骂自己，甚至有一些是策划暗杀自己的密信。但刘秀并没有追究此事，也是将这些信全部烧掉。他的这种做法化敌为友，壮大了自己的力量。

  

  有句古话说：“杀人不过头点地，得饶人处且饶人。”为人处世固然要“得理”，但绝对不可以“不饶人”。在人际交往中，得理不饶人是很普遍的现象。有些人只要觉得自己有道理，就会揪住别人的缺点穷追猛打，非逼对方“竖起白旗”不可。这样做不但不利于问题的解决，反而会使人际关系不断恶化，为自己到处树敌。

  大部分人一旦身陷斗争的漩涡，就会不由自主地焦躁起来。一方面为了面子，一方面为了利益，因此一得了“理”便不饶人。然而，“得理不饶人”虽然能让你暂时吹响胜利的号角，却也会成为下一次争斗的前奏。因为对方虽然这次“战败”了，但为了面子或利益，他自然要在下一次“讨”回来。

  

  一位高僧受邀参加一场素宴。在满桌精致的素食中，有一盘菜里竟然有一块猪肉，高僧的徒弟故意用筷子把肉翻出来，打算让主人看到。没想到高僧却立刻用自己的筷子把肉掩盖了起来。不一会儿，徒弟又把猪肉翻出来，高僧再度把肉遮盖起来，并在徒弟的耳畔轻声说：“如果你再把肉翻出来，我就把它吃掉！”徒弟听到后，不敢再动。

  宴后，高僧辞别了主人。回去的路上，徒弟不解地问：“师父，刚才那厨师明明知道我们不吃荤，为什么还要把猪肉放到素菜中？我只是想让主人知道，处罚处罚他。”

  高僧说：“每个人都会犯错误，无论是有心还是无心。如果让主人看到菜中的猪肉，盛怒之下，他很有可能当众处罚那位厨师，甚至把厨师辞退，这不是我愿意看见的，所以，我宁愿把肉吃下去。”

  

  弥勒佛亦被世人称为欢喜佛，因他笑口常开，大腹便便，双耳垂肩，给人以快乐和喜欢之感。弥勒佛为何笑口常开？一则是因为他大肚能容，二则是他万事看轻，因此许多争斗和矛盾在弥勒佛看来都不值得挂心，一笑而过便可。我等凡人固然达不到弥勒佛的境界，但学会宽容，拥有一个宽容的心胸，学会得饶人处且饶人，不也是人生中难得的一门修养吗？

  正所谓“两斗皆仇，两和皆友”，人际关系如千丝百网，其中纠葛难以诉清。有时候，我们自以为有理，其实未必。为人也罢，处世也罢，“忍为高，和为贵”，千万不要把一时的有理当成万世依仗。世事如棋变幻无常，这一刻你在“痛打落水狗”，下一刻也许你就会变成“落水狗”，那时想要获得别人的体谅就难了。

  当然，“饶人”也要讲究技巧，尤其在语言艺术上要有一定功力，要力求在无损于双方面子和尊严的情况下达成妥协，不然，“饶人”成了单方面的施舍，效果反而不佳。当然，最重要的还是要有一颗宽容的心，愿意去“饶人”。请记住，世上的一切都是相对的，作用力有多大，反作用力就有多大，别让“有理”的作用力葬送了自己。