小议信徒择偶——从亚伯拉罕为以撒娶妻说起

问题：创世记中有几个问题请教一下。亚伯拉罕为以撒娶妻，第一个条件就是要娶他本族的女子，关于这个本族，是指亚伯拉罕父家的人吧？但是他们也是拜偶像的，那么这个条件跟信仰有什么关系？本族跟以色列族又是什么关系？我查了一些资料，得出以下结论，不知道对不对:神对婚姻的原则是嫁娶选民之内的人，在亚伯拉罕之前神的拣选是列祖模式，亚伯拉罕和以色列是选民模式，新约是“信”的模式，这样说对吗？以色列族是从亚伯拉罕开始蒙拣选的，所以，亚伯拉罕，以撒，雅各和以色列民是神的选民。在亚伯拉罕以前的列祖，从闪到他拉是神列祖模式的拣选，这样理解对不对？圣经上好像没有明说对列祖的拣选，但是，他拉如果不是被拣选的，亚伯拉罕让以撒娶本族又有什么意义？难道只是从文化习俗和生活习惯上的考虑吗？

回应：列祖模式，选民模式和“信”的模式的说法，可以作为理解圣经一个起点，有正确的成分，但是他玛、路得、喇合的精彩故事都打破了这种模式，上帝从来都不会被“模式”限制的。谁知道主的心，谁做过祂的谋士呢？从闪到他拉是神列祖模式的拣选，这样理解同样有待商榷，当然闪是被祝福的，但是，从闪到亚伯拉罕，显然不是每一个闪的后代都蒙拣选。不过，亚伯拉罕让以撒娶本族的妻子却有重大意义。

1、亚伯拉罕知道“迦南当受咒诅……愿迦南作闪的奴仆”（创9::25-26），以撒不应该娶会受咒诅的和做奴仆的女子，何况上帝曾对亚伯拉罕预告迦南人犯罪会灭亡（创15:16）。闪的后代是蒙福的，含的后代（迦南）受咒诅。

2、亚伯拉罕亲身经历迦南的罪大恶极，因此他不想以撒娶迦南女子，免得道德堕落。这让我们想起上帝后来吩咐以色列人说，我要领你们到迦南地，那里人的行为，你们不可效法，也不可照他们的恶俗行（利18:3）。

3、亚伯拉罕和他拉离开本族本家时，向家族有告别的解释，是耶和华的呼召使得他们愿意离开家乡，这对本族本家的亲友是一个强烈的震撼；我们可以说，亚伯拉罕在本族本家有见证，并且这见证有果效，使本族本家听见耶和华的名并有所敬畏，亚伯拉罕的本族本家拜的是大河那边的神（书24:2），此时他们也听说耶和华，当然我们不能因为彼土利和拉班说：这事乃出于耶和华......（创24:50）就断定他们是信靠耶和华的，但是他们不至于藐视耶和华的名说：耶和华是谁呢？用今天的话说：他们至少是慕道友。因为当时没有信的姊妹可选择，而以撒又必须结婚完成耶和华对以撒后裔的应许，亚伯拉罕为以撒娶本族本家的女子，已经是最大限度地在为以撒谋福了。

以撒和利百加

       从以上三个方面归纳以下的应用，供今日家长为子女择偶的参考。

A、蒙福的家族可以优先考虑。爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代(出20:6)。信二代或信三代，因为他们出生在信主的家庭，耳濡目染，会更多地被基督文化所影响；当然凡事都有例外，这种影响虽非绝对，但也确实值得考量。

B、我们要细致地观察使对方成长的环境和家人，特别是父母，不信主的人中也会有好的品格；信主的人也并非完美，因此原生家庭的分析至关重要。鉴于这种分析必须以了解为基础，故而生活在同一环境的人容易知根知底。尽可能避免等婚姻出了问题，再来分析原生家庭。

C、我们要找信主的人（林前7:39，林后6:14-15），但是，经过长期努力找不到信主的，年龄也大了，又没有独身的恩赐，退而求其次，慕道友总是强过硬心不信的人。择偶都是互选，因此“门当户对”是大致的常态，“门当户对”包括经济条件，也同样包括属灵和其他资源。

       本文主要是回应肢体的问题，顺便小议以撒的择偶，供读者参考。上帝没有让他的儿女只谈信仰，不谈金钱和其他。亚伯拉罕如果没有一定的财富，利百加也很难同意嫁给以撒。无论是信一代还是信二代，都愿上帝赐福祂儿女的择偶；也愿上帝的儿女都尽本分，在择偶上有智慧的决定和行动。