六祖坛经（般若品）2-7

般若品

唯传见性法（四）

（三）唯传见性法

六祖的法门是“唯论见性，不论禅定解脱”。不关心定境怎么样，坐禅功夫怎么样，只关心你的见地，也就是对世界的认识达到什么程度。通常，烦恼都是从两个角度产生，一是错误的看法，即见惑；二是错误的做法，即思惑。正是这见思二惑，使我们在轮回中饱受痛苦，在生死中备受煎熬。一旦你的看法正确，想法自然也不会出错。

见性法是什么？性，即法性、佛性，就是眼睛能看、耳朵能听的性能，所以说它在六根门头放光。如果没有这个功能，眼睛睁开也看不到，因为眼睛不过是个机器而已。你会分别所看的是青黄赤白，会分别的也是个机器，叫做分别心。我们给物体一些命名，这叫话筒，这叫桌子，都是人为设定、后天学习的概念。但不论有没有这些概念，其实你都有能力看到。

只要存在的就能看到，即使闭上眼睛，也能看到黑乎乎一片，这个见的性能始终不灭。睁眼能看到，闭眼也看到；清醒时能看到，睡眠时也能看到。因为睡眠只是一种不清醒的状态，并没有丧失这个性能。否则，为什么别人叫你，你就能马上反应并清醒过来呢？因为这个功能始终是不生不灭、不常不断的，“在眼曰见，在耳曰听，鼻嗅诸香，手足运奔”。

这个始终不变的性能，在人即为佛性，在物即为法性。比如这个磬，一敲就会发声，不敲的时候，会响的性能其实也在，只是不曾显现出来。再如这个桌子，显现了桌子的使用功能，如果把桌子拆开，这个功能就不显现了。但缘起具足的时候，它还是照样显现。

世间一切法，都是条件组合以后就显现出相应的功能。善和善结合，善法就显现出来；善和恶结合，哪种力量强，哪种就先显现出来。善有乐报，恶有苦报，必定如是。或者说，所有的因只要有缘之后，都会有果有报，这个规律一直在运行。而运行的背后，就说明它有这个性能。如果你看到这个性能，掌握这个性能，生命就圆融自在了。

无论看青黄赤白哪一样，见性会变吗？不会变。你见到什么，什么就是最好的。那么你见到什么都不会生气，也不会烦恼。如果说，我必须见到红色才喜欢，见到绿色就不喜欢。这个分别心一生起，痛苦就随之而来了。如果你看到自己本来具足分析颜色的功能，能够知道它是红的或绿的，那么，即使分析也没有关系。

其实，第六意识并不是最麻烦的。通常来说，分别会带来很多烦恼，所以初学者好像不能分别。事实上，分别有分别性，所谓“若离前尘有分别性，即真汝心”。如果离开前面这个法尘还有分别性，就是你的本能。就像你睁开眼睛能看，闭上眼睛，会看的性能还在。你现在眼睛正常能看，即使眼睛坏了，视网膜脱落了，那个会看的功能依然没有丧失。只要再装一个视网膜进去，它照样可以像以前那样看见。所以说，不论视网膜之类的机器怎样，背后的性能始终没有变化。

我们最根本的，是第七识意根的根性。如果你认识到这个根性，或是通达见性法门，每天只要关注自己这个见性，看到自己会看会听的功能，把全部注意力放在这里。那你就能像善于调教的家长一样，管着名叫眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的六个孩子。你派这个孩子去干这个，或是派那个孩子去干那个，它们都乖乖地听从指挥。你要看书了，眼根就来完成任务，却不会给你带来任何麻烦。但我们现在是把眼睛当成老大，眼睛说这个好看，就拼命贪着；说那个不好看，就一味抗拒，背后的主人完全做不了主。

如果看到背后的那个不变的性能，主人公就找到了。你看到青红赤白，看到山河大地，看到森罗万象，只是知道而已，却不会被其所转。反之，如果找不到主人公，必然会随波逐流。别人说现在流行短裤，就穿条短裤；流行高跟鞋，就穿双高跟鞋。全是随境所转，四处流浪。自己背后那个会看会听的性能，从来没有找到。如果你直接看到会看会听的性能，那你看也无妨，听也无妨，所谓“心随万物转，转处实能幽”。随便转到哪里，都是它的性能在显现，在天上、人间，乃至三途恶道，处处都是自在的。

六祖对众生的贡献，就是让我们直接找到生命的主人公，而不是在外面的枝末问题上去纠缠。（未完待续）