0634再读《论语》

正午时落了一阵小雨，本打算趁着小雨外出走走，谁知只是一会儿便停了。但依然要感谢这场小雨，一扫几日闷热，可以清凉读书。我最初研读《论语》，是遵从先生教诲，从研究东周，尤其是春秋战国时期的历史为基础。身边有一些《论语》民间研究者，抛开历史史实，单纯从单一文本出发望文生义，难免要走向弯路。

子曰：攻乎异端，斯害也已。（语出《论语·为政》）我对“异端”这个词始终存在疑问，后来研读《孟子》，在《孟子·滕文公下》中有记载“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！

孟子说，在孔子所处的那个时代，世风沦丧衰败，正道的学说微弱，而偏邪的学说，暴虐的行径盛行，为了争夺政治权力，身为臣下杀害君主，身为儿子杀害父亲的事情时有发生。孔子惧怕这种现象一旦蔓延，将会对社会风气造成深远的伤害，于是写作《春秋》这本书，将这些现象记录下来。《春秋》书中所记载的，是天子帝王的事情，是关乎江山社稷的国家大事。所以孔子说，知道我的人，可以从《春秋》中了解我的心思，而怪罪我的人，也可以从《春秋》中找到论证。

为什么孟子说孔子所处的年代是“邪说暴行有作”，暴行好理解，臣下杀害君主，儿子杀害父亲，那么“邪说”指的是什么？

胡适先生曾经专题研究过这个问题，很有见地。他将孟子所说的“邪说”归纳为三层。

第一是老子的学说。胡适先生认为，在孔子所处的时代，老子的学说可谓是“大逆不道”，且看他的理论，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”语出《道德经·第五章》）天地没有什么仁慈的概念，它视天下所有的万事万物都像猪狗一样；同样，圣人也没有什么仁慈的概念，他将天下百姓都视为猪狗一样。

这个观念我不太认同，胡适先生所指的第二个邪说是少正卯，就是孔子上任七天便杀了的那个人。孔子列数少正卯的三大罪状：一是其居处足以撮徒成党，二是其谈说足以饰衺荧众，三是其强御足以反是独立。

衺，音（xie）邪，是邪的古代写法。荧，意思是使人昏眩。百度搜索，竟有人将其写作“饰褒莹众”，这错的也太离谱了。幸亏手边有《古代汉语词典》，否则真要被百度所害了。

少正卯是鲁国的贵族，也是和孔子同一时代开设私学的人，甚至还经常把孔子的门徒弟子拉过去听课。孔子认为他身居的高位，足以聚集门徒弟子以及信奉者、追随者的势力结成党派为自己谋取私利，他的言论足以将偏邪的学说思想伪装粉饰起来，来迷惑众人，他拥有的强大影响力，足以对抗正确的、主流的礼制，而成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。

第三种邪说是邓析。邓析是春秋时期郑国的大夫，思想家。之所以说邓析的思想是邪说，是因他提出“不法先王，不是礼义”，公开主张改革，反对周礼，认为周朝先王的礼仪制度不是圣经，是可以变革的，他反对将先王礼制作为效法的榜样，是中国历史上最早反对礼治的思想家。而孔子一生的追求就是“恢复周礼，推行仁政”，所以对于邓析的思想学说，孔子必然是极端抵触的。

感谢胡适先生，让我对一句《论语》有了更深刻的解读。

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