生活病理学

    经过研究事物、提出对策、效果评估、理论与模型修正几个阶段的反复探究，人们把握事理的能力就会有所长进，观察人的生活，能够看出问题是什么，如何解决。市面上所兜售的哲学类的畅销书，成功法则，心灵鸡汤，情感话题，宗教信仰，等等，在我看来，从知识的角度来看，都不够硬。尤其是文学性的读物，常常是对生活与情感的某种揭示，停留在观察层面，而没有系统性地分析问题产生的根源，处于结构中的什么位置，与其它问题是什么关系，可能的解决方案是什么。没有，所以我在图书馆或书店拿起这类书翻一翻就不想继续读下去了。那些严肃的社会科学研究，每每能让我有一种获得知识的快感，一本一本地接着读下去。一般而言，学术研究的著作读者是如此之少，内容浅显的通俗读物往往更畅销。

    直到自己的生活出现了某种异常的变化（当然从社会层面来说也很普遍），而我所掌握的知识与经验竟不能帮助我做什么，只能强迫自己接受这样的现实。这时候，读一些文学散文，看一些渲染某些情感的电影，使我受到某种感召，而能够继续工作，继续生活。这使我更加清醒地认识到，人生存的底色其实是情感或情绪性的，中国传统称之为情。情包括志向、感受、偏好、精神状态等诸多层面。而在理性的知识追求与生活改善方面，每个人表现出不同的程度。中国之谓圣人，西方之谓哲人，是纯粹理性的，或谓至善者，其为情表现得恰得好处，完全合乎中庸之道。当然，这往往存在于理论中，只是一种可能性，而不是现实性。现实中的人的理性追求是偶尔为之，更基本的生存状态是由情规定的。正是在这方面，人各有际遇，各有顺逆，各有得失，亦各有悲喜。有时候这也不是个人的事，也有待于共同生活的其他人的情况。

《学记》云：“七年视论学取友。”与什么样的朋友共同生活，是一个非常重要的问题。当然，我们有时候不能完全自主决定有什么样的朋友，因为也要考虑到我们在现实中遇到什么样的人。现实生活即是这样，无论是从哪个角度来看，都是有好的一面，有不好的一面。从根本上来说应当改过迁善，日求进步，博闻而笃行，庶几可以减少过失，虽然我们谁也不能无过。如果这个世界上更多的人能有这样的意识，能这样去做，人的生活境况都会好得多。

这样来看，似乎是可以很乐观的，实际上又不然，如果我们只是功利性地，从有助于生活的角度来理解修身和改过迁善的话。

因为人的社会生活不仅是协作性的，也是竞争性的。一局牌，所有的玩家都把牌打好了，也不意味着所有人都会赢。实际上总是有赢有输。所以，即使我们每个人在工具理性的尺度上做得非常好，生活顺利，事业有成，但仍然会出现结构性冲突。这就使我们意识到，我们的反思与反省，还要更深一步，不要只是外在地改进我们的工具、手段与方法，而要内在地省视我们所追求的方向对不对。如果我们都是为了赢牌，为了求得某种所谓的公正，所谓的平等，所谓的自由，从整体上来说仍有可能陷入相互矛盾。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎。"每个人同自己比较，德行、修身是否有所进益。这是多好的话。《大学》对人世的理解何其透彻。

然而我们生活仍然是情所支配的，仍然需要在某种情调的感动中才能生活下去。尤其是，从社会结构整体来说，不幸和令人哀伤的事情又总是不可避免地在发生。圣人亦有所不预耶？非也，圣人之所不能也。