他闭关三十年所为何事？

一

明教契嵩禅师，十三岁就落发为僧，后来得法于洞山晓聪禅师。在洞山时，他每天晚上都礼拜观世音菩萨圣像，并且念诵菩萨圣号满十万遍后才休息。

日久功深，他智慧大开，世间出世间的各种典籍不用学就知其大意，并且通晓其中的意趣，下笔作文，一挥而就，不假思索。

在洞山禅师座下接法，得蒙认可之后，他又前往匡山参学。

二

他起先藏身在开先寺的大众中做一名普通的清众。

为何说藏身呢，因为当时禅林中，如果有得法弟子，那是相当值得骄傲的，一般会传唱诸方，让大家都知晓。这时也会有丛林前来邀请得法者前去住持一方。所以说契嵩禅师当一清众，是藏身在大众之中了。

在开先寺时，住持大师认为他文采出众，十分难得，于是就想请他掌管书记一职。

契嵩禅师笑了笑说："多谢大和尚的美意，我来此是为法而来，又岂是为了能比一般清众多喝一杯姜杏汤的书记一职而来？"

（想起《维摩诘经》（支谦译本）中舍利弗尊者所说的一句：“我为法来，非利所安。”）

于是他就此拜别住持，飘然离去。

三

后来他在杭州西湖边上住了三十年，如果不为三宝之事，则不随便与人交往。

在宋仁宗明道年间，文人之中兴起了古文运动之风，士大夫们都欣慕韩愈等中唐文豪，掀起了尊儒排佛之风。

契嵩禅师为了护教，针对排佛的浪潮，写就了《辅教篇》一文，文中阐明了儒佛二教的思想实质。他以此文上奏朝廷，反驳士大夫们的排佛之论。此文一出，上至仁宗，下至士大夫，无不为之倾倒，轰动了整个文坛。

嘉佑年间，他将自己所撰写的《定祖图》、《正宗记》上呈朝廷。

开封府尹王仲义看了他的著作后，忍不住代契嵩上奏仁宗皇帝。

宋仁宗看到文章和《上皇帝书》，尤其是其中“为道不为名，为法不为身”一句时，忍不住再三赞叹不已。然后将他的著作转到中书，传令丞相韩琦和参政欧阳修等人探经考证。

当时他的著作留在中书整整七十一天。丞相韩琦先看，看过之后，让欧阳修看。欧阳修是当时的文坛领袖，堪称文章担当，也是尊儒排佛的急先锋。

他看了契嵩禅师的著作之后，感慨说：“没想到僧人之中有此人物！”

韩欧等人反复研读了禅师的著作之后，觉得没有错谬讹误的言辞，于是就上奏仁宗。

仁宗准许将契嵩禅师的著作编入大藏经中，并且赏赐他紫方袍和“明教”大师的称号。

契嵩禅师面对朝廷封赏，坚辞不受。仁宗再三要求，并且下旨要求他不得推辞，他这才领受下来。

四

禅师晚年时，移居灵隐寺北面的永安兰若中。

他每天清晨读诵《金刚经》不辍，早斋后读书。如果有客人登门请教佛法就与之交谈，言谈之中从不涉及俗事。

他曾经感慨道："客去清谈少，年高白发饶。"

晚上则念诵观音菩萨圣号十万声后才就寝。

日日如是。

晚年曾做净土诗，其中有一句是：“何事卑王侯，其心越天地。”足见其心志之高，非世间所拘。

后世学人曾见到他写给友人的一封手书，上面写道："数年来，都打算置办一床纸被用以抵御严寒，可幸今天做成了！"他当时的欣喜之情透纸可见。清苦的家风也让人不由得鼻酸。

他临终之时，微笑着写了一首偈子：

"后夜月初明，余将独自行。不学大梅老，犹贪鼯鼠声。"

试译：
后夜新月初现的时候，
我将要独自孤身上路。
不会学习大梅老那样，
临去还贪听鼯鼠声音。

五

荼毗之后，他的顶骨、耳朵、舌头、随身念珠等历火不坏。顶骨中有舍利，红白二色，晶莹洁净。

后世有禅师为之作诗云：“绿暗红稀浅水明，暮云笼罩古今情。行人莫听溪中水，洗尽年光是此声。”