了解：艾布•哈尼法论防微杜渐。

        伊玛目固尔图比说：“防微杜渐是伊玛目马力克与他的弟子们所主张的。大多数人们原理方面跟他不同，但在很多细节问题中是遵行它的。”①

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        学法学，你可知法学宗旨（المقاصد الشرعية）?

        在这碎片化信息时代，再加上我们自身的种种原因，很难长期系统地掌握一门学问，教门知识亦是如此。

        当代的很多法学作品里，很少完美地谈及法学宗旨，只是局限于法学的最终目的，而忽略了其他所包含的内容，甚至对于“المقاصد”一词的定义也是空白。对此，当今哈乃菲学者艾布•哈智为此这样解释并下了个定义：

          “المقاصد”一词，是“مصدر ميمي）”المقصد）的复数，意指面对，路线与目的，也就是说面对，上路并为了实现自己的目的而依赖它。所以说，“المقاصد”一词包含这三层意思本身，那就可以这样解释这个词，一开始是面对，其次是路线，最终达至目的。真主至知！

        教律方面的定义是：就是那些真主立法的意义，律例的目的以及实践律例的手段。

        因此，这个定义囊括了三件事：

        ①实践律例的手段：它包含着判令规则和法学能力。

      ②真主立法的意义：它包含了具体法学问题的原理，一个律例的专属原因、一些律例普遍的原因、择优选择（الاستحسان）、防微杜渐（سد الذرائع）与公益原则（المصالح المرسلة）等。

      ③律例的目的：包含立法的哲理与益处，取益避害，保护五大主旨（保护教门，生命、理智、血统与财产）。

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        我们都知道，每个法学学派都有从经训中剖取律例的独有的原理，基于一大原理，成千上万的细节问题律例也就随之而出。防微杜渐就是部分法学学派的原理之一。

        何为防微杜渐?

        防微杜渐就是那些本质是许可的，但由于它会导致违禁之事的事情②。防微杜渐也是通过归纳教法细节律例而产生的一大立法宗旨。这是伊玛目马力克及其追随者的主张。伊玛目固尔图比说：“防微杜渐是伊玛目马力克与他的弟子们所主张的。大多数人们原理方面跟他不同，但在很多细节问题中是遵行它的。”

        试举例说明艾比•哈尼法（愿主喜悦之）对这一原理的主张：

        ①尝小蜜：哈乃菲跟沙费尔学派主张只要不放条件，为了被三休的女人对休他的丈夫合法而尝小蜜（就是另一个人想着娶了被三休的女人，然后再离掉，便于第一任丈夫再娶她）是正确的，这个被三休的女人在跟第二个丈夫同房以后，对第一任丈夫是合法的，但是可憎。因为在交往当中的举意不受论，而在婚约中所有条件都具备，所以婚姻是正确的。

        而马力克跟哈百里学派则主张这种尝小蜜是无效的，即便没放条件也罢。所以，这个女人由于这种尝小蜜对休她的丈夫不合法，因为遵行的就是防微杜渐的这条原理和先知（愿主福安之）的圣训：“愿真主弃绝尝小蜜者和被尝小蜜者。”③④                          《伊本•马哲圣训集》

        （注：可以参照学者们对这段圣训的注释，也不全是我们所谓的表面意思。）

      ②把葡萄出售给酿酒的人：穆斯林大众主张这是非法，因为这算是助长非法之事，因为防微杜渐所以成非法。而艾布•哈尼法，扫雷、尔塔与哈三等视为许可，因为葡萄等物体本身不是非法，把它可以用于合法，也可以用于非法。并且出售者的出售行为本身是允许的，只是购买者把葡萄酿成酒的行为是非法的，所以这个非法跟出售者没有关系，只是由于购买者的自由行为构成。⑤

        据前举例说明，艾布•哈尼法对于使有助于非法的问题非法化时，条件是物体本身是不行的，只能用于非法途经的，就像酒与猪肉等，出售这些是非法的，因为防微杜渐而阻止它。至于本身既可以用于合法，也可以用于非法的东西不受限制，所以他也允许把房子租给犹太教徒或者基督教徒作为修道处，也允许为建造基督教堂而工作等，因为工作本身没有犯罪。⑥

        但从这个原则中要排除的是出售武器及其他能使不信道者统治穆斯林的东西，同时也拒绝把武器出售给搞纷争之人，因为这会产生对穆斯林的杀害。⑦又因为尔穆拉乃•本•呼塞尼传述：穆圣（愿主福安之）禁止纷争时出售武器。⑧

        所以，总的来说，艾布•哈尼法（愿主喜悦之）主张，凡是罪恶本身能成立的，那就是非法，就像出售酒等。反之，罪恶将其本身不成立的，那就不是可憎，是允许的。至于工作，同样，只要罪恶本身将其不成立，只是一个中介，那是可以的，就像建造基督教堂等。

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①  89:8  البحر المحيط

②  المقاصد  لابن عاشور ص 201-203

③  في سنن ابن ماجة 623:1  ، و سنن ابي داود2:227

④  الموسوعة الفقهية  257:10

⑤  الموسوعة الفقهية  9 :208-209

⑥  هداية 6 :165-166  و غيرها

⑦  البدائع  232:5 و  غيرها

⑧    في صحيح البخاري  741:2  معلقا،    سنن البيهقي    327:5 و قال رفعه وهم ،و الموقوف اصح 

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        所以，当我们了解了法学家们对于原理的不同论法，也就明白了法学细节律例不同的原因。同时，他们对于经训的演绎不仅仅只是停留在我们所认为的表面，很多时候，我们认为的表面并非真正正确的表面。

        同时在此声明的是： 学派并非教派，我们所说的哈乃菲法学学派的原理与观点都是有证可查，并非胡乱臆测，只是有时著作的名称没有后缀罢了。

        尊贵的斋月，愿我们的斋戒被接受，阿米乃！