01-17理解而恭敬三宝

第十七章，理解而恭敬三宝

作者：兴稳法师

一、灭苦解脱之宝

信佛人所说的皈依三宝，就是皈依“佛、法、僧”，三宝就是佛宝、法宝、僧宝。为什么要称他为宝呢？第一，宝是稀有的意思，形容“佛、法、僧”的难值难遇，在生死海中要很长时间才有佛陀出世，然后才有正法与僧众。第二，宝是明净的意思，形容“佛、法、僧”的智慧德能，可以破除无明、净化烦恼，不能以俗世杂染来比拟与测度（cè-duó）。第三，宝是尊贵的意思，形容“佛、法、僧”的良善品质，是远离诸漏恶法，趣向清净解脱，不应受到诬蔑与轻贱。

梵语“佛陀”（Buddha），又音译为“浮屠、没驮、步他、浮头、佛驮、休屠、浮陀、浮图、勃陀、馞陀、复豆”，合音或简称为“佛”。中文的意思叫作满觉者、大觉者，或彻底觉悟的圣者，原本是指释迦牟尼佛，后来引申为所有觉悟真理者的总称。含有自觉、觉他、觉行圆满等义。自觉，就是自己通过言语行为的学习，正确的观察思惟，而体悟到宇宙人生的真相，以及解脱的智慧，自己觉悟了。觉他，是将自己所证悟的真理，用无数的方便方法去化导众生，使他们也能得到解脱，能促成他人觉悟。觉行圆满，是说舍离一切有为的杂染粘着，达至无为的清净解脱，不但智慧上的觉悟是圆满的没有缺损，连行为上也证得了圆满而没有障碍。

梵语“达摩”（dharma），又音译为“驮摩、昙摩、昙无、昙、达磨”。中文的意思叫作真实法、正法，或灭苦解脱的方法。含有规律、路线、典范等义。“法”字通一切之说，如国法、家法、术法等等，我们这里指的是“佛法”。规律，在生灭因缘中，可以达成灭苦的不变规律，这种规律是真实可知可见的。路线，在生死轮回中，可以达成解脱的正确路线，这种路线是正直没有误差的。标识，在苦乐交替中，可以作为前进方向的明确标识，这种标识是适宜没有障碍的。

梵语“僧伽”（sajgha），又音译为“僧佉（qū）、僧加、僧企耶”，有时也简称为“僧”。中文意思是和合众、众多和处，或专业修行的出家团体。含有依法、依律、具四人等义。依法，是依据能够灭苦解脱的四圣谛、十二因缘、三十七道品等正法修行的团体。依律，是依据维护灭苦解脱的摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒等正律生活的团体。具四人，是具足四个或四个以上受了具足戒的和合共修者，才是合法的断事团体。在佛教以前，社会上的商工团体、政治团体、宗教团体也被叫作“僧伽”，佛教沿用了这种称呼，但实际内容却大不一样。

二、内外两种三宝

对于三宝的说法，书本中有很多种不同的名词与定义。例如有：常住三宝、十方三宝、化相三宝、一体三宝、别相三宝、一乘三宝、三乘三宝、实相三宝等等之多。佛教的名词名相搞得那么繁多复杂，并不能对人们有什么真实的好处，那么多的名词理论学起来也非常的难记，人们整天忙于繁杂缜密的言论，浪费了大量的时间，却很少能够真正的落到实处。很多的理论名词逐渐的偏向于浮华空洞以及玄虚神秘，不但会远离灭苦之道，而且还会坑害到追寻解脱道的大众。为了避免这样的情况，我们尽可能的做到精简与通俗。这里，只选择其中的两个名词来了解一下。

一、住持三宝。住是安住，安住在解脱的道路上；持是维持，维持于灭苦的智慧中。佛陀在世的时候，佛陀就是佛宝；佛陀涅槃后，凡是有刺绣、绘画、雕刻、塑造的佛陀像，就是代表佛宝。佛陀在世的时候，依据世间诸法实相讲说四圣谛法，是最初的法宝，直到佛陀入涅槃前的几十年之间，所教导的一切法全部称为法宝；佛陀涅槃后，所有用贝叶、布帛、纸张、石刻，记载的三藏教法，就是代表法宝。佛陀在世的时候，在鹿野苑最初度化憍陈如等五个人，召善来比丘，须发自落，是最初的僧宝；在以后随佛出家依教奉行的贤圣僧众，都是僧宝；佛陀涅槃后，依照律制、皈依佛教、剃发染衣、出家修行，自利利他的僧团，就是代表僧宝。

二、自性三宝。自是自体，自己具有主动觉醒的能力；性是秉性，秉性具有依缘转化的活力。每个人的内在当中，具有佛法僧的潜在品质，自性觉慧是佛宝的根源，自性正行是法宝的根源，自性净化是僧宝的根源。如实知见的觉醒，觉悟诸法的真实性相，行动与理解都一致真实，必能圆满就是自性佛宝。如实灭苦的智慧，正确灭除痛苦烦忧，道理与事相都通达无碍，必能圆满就是自性法宝。如实离染的能力，清净和谐的自利利他，自己与他人都获得安乐，必能圆满就是自性僧宝。

三，归依相当于认定方向

有一些信佛的群众，他们只知道进庙烧香，却不看重修行的道理。他不想明确的皈依三宝，也不想拜个懂修行的好师父去学习佛法，还说“只要人心好，拜不拜师父，皈不皈依是一个样。”这样子说话，其实就表示他对信佛的态度还是很随便的，对佛教的了解也是有限度的，或许他根本就不相信佛教，只不过是有点祈求保佑的侥幸心理，或当作精神层面的自我安慰！

皈依不单单是外在的形式，重要的是内心里面的认清方向！你想要灭苦、想要解脱，需要亲近善知识，接受善知识的指导。先从内心发起对三宝的认同感，觉得这个是你获得解脱的关键，是你修行道路中的依止处。然后再有外面的形式，来表达我们认真行持的态度。好心只是我们开始修行的一个起点，如果不拜个好师父，就很难找到修行的关键，就会多绕弯路、浪费时光。拜师就是要跟师父学习佛法，修行上的知识与智慧，我们不懂的都要靠师父教导，如果自己不肯跟师父学习佛法，那你拜师也是白拜了，徒有一个师徒的名份，而没有实质内涵。

我们皈依了三宝，表明我们有了真正的依止，有了真正学习的地方！在如今这个时代，只有通过僧宝给我们证授三皈，我们才能够名正言顺的说自己是三宝弟子。有极少数人，因为看不起现在的出家人，不认为现代的僧伽为僧宝，内心里面只有佛宝和法宝，所以变成了“二宝居士”。因为缺少了一宝，他的依止上也会有很大的缺憾，他会感叹生不逢时啊、不能遭遇到圣者啊。在没有证果之前，出家人当然会有这样或那样的不足之处，但僧团确实是带领大家修行的主要群体，并不是在家群体所能够替代的，这需要自己慎重的选择。

四、不应随意指教出家人

有一些人，皈依了以后，眼里只有寺院的领导和他自己的师父，无论是在自己的家里面还是在寺院里头，他都不知道恭敬僧众，到寺院里捐赠了一些财物，或者为寺院里做了一些事，就认为自己做了很多、很大的功德，就到处的招摇宣扬，到处的去指点出家人，说应当怎样怎样地去做，应当怎样怎样地才叫作修行！如果出家人不听他的，就会受到当面和背后的批评与诋毁。

有些信众，他住在寺院里边，喜欢支使出家人做事，寺院这个地方需要弄啊，寺院里那个地方也需要弄啊，有时甚至叫你替他做个人的私事。如果不去做或者不想做，就说你这个出家人不修行也不慈悲。慈悲也不能说，出家人全得听从你的吩咐，才叫作慈悲呀，慈悲是须要有智慧的，能使众生趋向觉悟，或者能使众生解脱烦恼的言行，才叫慈悲、才是真正的慈悲！慈悲不是去顺从愚昧，也不是去阿谀奉承权势，也绝对不是去胡乱的媚俗啊！修行也不能说天天都去干那些俗务才叫作修行，俗务有时候是需要去做，可是出家人的修行，更重要的是学习佛法、实践佛法、弘扬佛法！不去研究佛法、不去坐禅经行，天天去搞建设、去做赚钱的事业那怎么修行啊！

出家人讲说了修行的真正道理，他不但不听，还跟你说“出家人是修行的，你要带头忍辱啊，怎么还跟我们在家人争吵？”其实，哪里是出家人在争吵，分明是你自己在不讲理好嘛！忍辱，是要内心里面不去生气，安住在智慧中不动摇，不因为受辱骂而动摇，叫作忍辱。并不是叫修行的人，一切都随便别人来欺负，一切随便别人搞破坏，随便让你去造业障。如果完全随便，那还怎么去讲道理，还怎么去弘扬佛法，一切都随便了嘛！

不管有多大的功劳，不管你做了多少好事，我们只是来做弟子的，不是来当师父的。我们还不懂得佛法，是要向师父们学习，是向师父们求法来的，不是到寺院里来指教僧众来的！如果你真的学修了好多年，真的是很懂佛法，那你可以去讲经说法呀，发菩萨心肠用智慧去引导大众，也没必要狂傲自大的指挥出家人、让出家人去搞名利俗务！如果你根本就不懂佛法，那你用个人的凡夫妄见，去说三道四的，颠覆真理、轻贱僧人，那就是在造业障了！我们才刚烧了两把香、念了两句佛，没有经过认真的学习，也没有经过深刻地实践，哪里有资格去教化别人呢？何况去指教代表僧宝的僧人！我们要恭敬三宝，不是要三宝恭敬我们，这里面的重点要搞清楚！