秘密漫荼羅品第十一 [2]
【又如於睡夢 而游諸天宮 不舍於此身 亦不至於彼
如是瑜伽夢 住真言行者 所生功德業 身相猶虹霓
真言如意珠 出生意語身 隨念雨眾物 而無分別想
猶十方虛空 離諸有為行 真言者不染 一切分別行
解了唯有想 如是遍觀察 爾時真語者 諸佛同隨喜
正覺兩足尊 說二種護摩 所謂內及外 增威亦如是
諸尊殊類性 觀察當證知 世間諸真言 今說彼限量
福德自在等 眾知識天神 彼所說明咒 及與大力印
彼皆現世果 故說有分量 雖成不堅住 悉是生滅法
出世間真言 無作本不生 業生悉已斷 戰勝離三過
麟角無師者 及佛聲聞眾 菩薩諸真言 彼量我當說
超越于三時 眾緣所生起 可見非見果 從意語身生
世間之所傳 果數經一劫 等正覺所說 真言過劫數
大仙正等覺 佛子眾三昧 清淨離於想 有想為世間
從業而獲果 有成熟熟時 若得成悉地 自在轉諸業
心無自性故 遠離於因果 解脫於業生 生等同虛空】
佛接着说，行菩萨道的人示现身心秘密，又如人于睡梦中，游诸天宫殿园林等；既身体未动，又未至诸天漫游。如此与道相应的梦觉，是行菩萨道的人，实发菩提心所生功德净业，梦觉身相如天生虹霓空中化有。行菩萨道的人以实发菩提心同如意珠，出生世间以身语意净业，随因缘念持佛法甘露润泽万物，而对万物无分别想。行菩萨道的人所发菩提心，清净如十方虚空，身示现有为而心离诸有为法，不染著于根尘识入因缘的一切分别行。行菩萨道的人以证悟智慧，正解明了一切众生唯以见思二惑所生颠倒想，遍观察诸法空相唯实发菩提心愿力不空；这时的愿力离言说相，真语、实语、如语的诸佛，同声随喜称赞菩提愿力。具足功德的佛宣说，以智慧火燃尽烦恼障有内外二种；内燃尽根尘所染十二因缘，外燃尽一切垢秽行，增益威猛菩萨行。诸佛菩萨具足殊胜法界性，行菩萨道的人应于禅定三昧中观察证知。现在世间诸修行人所持密语心咒，有声闻、缘觉、菩萨不同的限量；同等加持力的密语心咒，由于持诵人心量不同，而有所差别。现在世间诸福德自在天王、天神等善知识，所显说明确作用的密语心咒，及身手所结大力心印，由于所现世间道果不同，而有所差别；虽可得世间成就，但不得坚固常住，都是生灭法。诸佛所说出世间密语心咒，源于佛性无作者，源于法性不生不灭而常住，已断除身口意三过失所生业。声闻、缘觉、菩萨、佛所持诸密语心咒，佛当说不同的限量，超越过去、现在、未来三世劫数时间的限量，与众生所生因缘联系在一起。世间可见道果（五通仙人等）与不可见道果（天神等），是从人、天人身口意生，所传流住世时间有劫数。诸佛所说出世间密语心咒，所成就的道果，传流住世时间超越劫数限量。佛菩萨清净三昧，离于有想有为的世间法。声闻、缘觉虽证得清净三昧，但未证得一切清净，烦恼障与所知障尚未净除，三昧有断见无分别与常见少分别二种。修行证得四禅八定的人，未证得清净，身口意不离过失，随从造作业习而获果报，果报有成熟与未成熟时。若证得声闻、缘觉道果，实发菩提心，因地成就菩萨行，可自在转化诸业习；由于自心无业习根性，可转无明为光明，远离于因果，解脱于业习生灭身，证得无生身等同虚空常住。
有人问，“《弟子规》与《太上感应篇》是不是根本戒？”我对诸位讲，戒为佛法根本，一丝一毫不可动摇与掺杂。从戒相上分，有方便戒与根本戒；从果报上分，有重戒与轻戒；从戒义释解上分，有方便义与具体律条。无论怎么说，《弟子规》与《太上感应篇》是根本戒，未见佛说，也未见古德说；故不是方便戒，更不是根本戒。方便戒，为优婆塞戒、沙弥戒。根本戒，为比丘戒、菩萨戒。重戒，为犯重戒堕大地狱，苦报时间长，苦受惨烈。轻戒，为犯轻戒堕小地狱，苦报时间短，苦受略轻；具体重戒与轻戒详见戒经。方便义，为广义；如依教奉行、诸恶莫作。具体律条，为戒条。又问，“犯戒者可否念佛往生净土呢？”我对诸位讲，修行一切法门不离念佛，就是修行止观法门也不离净心念佛。犯戒者，在一忏、二愧、三改正的基础上，重新持戒得戒，依法门静坐禅行念佛，达诸漏已尽与一心不乱，发菩提心，可往生净土。否则，不可往生净土。净土是净识的乐国，而不是罪识的天堂。
【複次秘密主諦聽。彼密印。形相。敷置聖天之位威驗現前。三昧所趣。如是五者。往昔諸佛成菩提。法界虛空行。本所誓願。度脫無餘眾生界。為欲利益安樂彼真言門修菩薩行諸菩薩故。】
佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚仔细听闻，身心密印、诸佛菩萨形像、诸佛菩萨形像安座、诸佛菩萨威神灵验现前、三昧所入寂灭相与喜悦及忿怒相，如此五种佛事，是过去世诸佛成就菩提，依法性加持力尽虚空遍法界，誓愿度脱无量众生得利益安乐，而修诸菩萨行。
有人问，“对高僧大德说法有所疑，就是对佛教的混淆视听或污秽佛教形像吗？”我对诸位讲，很多评论，是证悟不同，知见不同，佛教信众内可以辩论，法理辩明过程，就是弘扬佛法的过程；法理辩明后，信众得择法眼。相信佛弟子多是智者，不是轻意被蒙蔽的愚人。佛教的形像唯佛与诸菩萨为代表，不以人相为代表；人只能代表佛教信众。若佛教信众内没有言论自由，任由一言堂，不容置疑，又如何解疑；那才是真正的混淆正听正闻，污秽信众的作法。当然，若恶意攻击者，有监坛菩萨算计，自负因果。
【金剛手言。如是世尊願樂欲聞。】
金刚手秘密主说，我等诸执金刚愿乐听闻佛所说法。
【時薄伽梵以偈頌曰
最初正等覺 敷置漫荼羅 密中之秘密 大悲胎藏生
及無量世間 出世漫荼羅 彼所有圖像 次第說當聽
四方普周匝 一門及通道 金剛印遍嚴 中羯磨金剛
其上妙蓮華 開敷含果實 於彼大蓮印 大空點莊嚴
八葉悉圓正 善好具須蕊 十二支生句 普遍華台中
其上兩足尊 導師成正覺 以入漫荼羅 眷屬自圍繞
當知此最初 悲生漫荼羅 從此流諸壇 各如其本教
事業形悉地 安置諸佛子 複次秘密主 如來漫荼羅
猶如淨圓月 內現商佉色 一切佛三角 在於白蓮華
空點為幖幟 金剛印圍繞 從彼真言主 周匝放光明
以無疑慮心 普遍而流出 複次秘密主 觀世自在者
秘密漫荼羅 佛子一心聽 普遍四方相 中吉祥商佉
出生缽曇華 開敷含果實 上表金剛慧 承以大蓮印
布一切種子 善巧以為種 多羅毗俱知 及與白處尊
明妃資財主 及與大勢至 諸吉祥受教 皆在漫荼羅
得自在者印 殊妙作標相 何耶揭哩婆 如法住三角
漫荼羅圍繞 嚴好初日暉 當在明王邊 巧慧者安立】
佛说，佛最初成就无上正等正觉，如何开敷安置道场，是密法中之秘密，故大悲法藏世界生成，及生成无量世间；并与出世间法界相互融通，为一真如法界。于此世界道场中，如何开敷安置诸佛菩萨形像，须依次第说，金刚手秘密主你等执金刚应当仔细听闻。首先，确立道场四方范围，大门朝向及通道。然后，以诸执金刚形像遍布庄严，诸执金刚形像分别安置于妙色莲花台上，莲花台花果同显同现，各依愿力执持心印，以清净白色庄严虚空。妙色莲花八叶圆正，具足完善美好须蕊，佛乘咒王心力，普遍莲花台中；并于妙色莲花台上，安置功德圆满的佛形像，示现导师成就无上正等正觉身相。再于佛形像周围，安置诸菩萨形像为眷属围绕。金刚手秘密主你等执金刚应当明知，佛依慈悲愿力，最初安立大悲法藏世界；并依一大因缘，从佛心地流入诸世间道场，各如本教相应。佛形像周围安置的诸菩萨形像，皆依菩萨各自初发菩提愿力。还有，所安置的佛形像，应如清净妙圆明月，显现鲜白光色。一切佛身，住于白莲花台上，用无尽虚空法性表示智慧具足，金刚眷属执持心印围绕。金刚眷属随从一切佛身周围，放金色大光明，以无疑惑思虑心，普遍示现于世间。还有，观自在菩萨，依大悲力秘密住于法界，金刚手秘密主你等诸佛子，应当一心听闻。于此世界道场中，安置观自在菩萨形像，应依菩萨初发菩提愿力，普遍平等慈悲，面向四方，中现施吉祥印清净色相，于新奇难遇的莲花台上，示现花果同显同现，身相表示金刚智慧无尽，承佛威神手棒大宝莲台，遍撒一切菩提种子。菩提种子以方便智慧形成，与佛道相应不相违背；以及观自在菩萨示现的白衣观世音菩萨身，与大明王施主身，或与大势至菩萨身，再与诸施吉祥印受教者，皆在道场安置诸形像中，与佛道相应。观自在菩萨施吉祥印，为殊胜微妙相好庄严的标帜。还应在大明王身边，安置马头观音菩萨身，如法住于智慧中，诸眷属形像皆围绕，庄严相好如初升太阳的光辉。
有人问，“观自在菩萨为什么示现白衣观世音身？”我对诸位讲，观自在菩萨为化身，具足方便智慧，众生应以什么身相得以度脱，就示现什么身相。菩萨化身无相，不应以相见。若以相见菩萨化身，是人行邪道，为心外求法。
【複次秘密主 今說第二壇 正等四方相 金剛印圍繞
一切妙金色 內心蓮華敷 台現迦羅奢 光色如淨月
亦以大空點 周匝自莊嚴 上表大風印 靉靆猶玄雲
鼓動幢旛相 空點為幖幟 其上生猛焰 同於劫災火
而作三角形 三角以圍之 光鬘相周普 晨朝日暉色
是中缽頭摩 朱黰猶劫火 彼上金剛印 流散發焰暉
持以[合*牛]字聲 勝妙種子字 先佛說是法 勤勇漫荼羅
部母商憩羅 及金剛部主 金剛鉤索支 大德持明王
一切皆於此 大漫荼羅中 印壇諸佛子 形色各如次
隨類而相應 諸業善成就 複次我所說 金剛自在者
謂虛空無垢 金剛輪及牙 妙住與名稱 大忿及迅利
寂然大金剛 並及青金剛 蓮華及廣眼 妙金剛金剛
及住無戲論 無量虛空步 是等漫荼羅 所說白黃赤
乃至黑色等 印形及所餘 三戟一股印 二首皆五峰
或執金剛鬘 隨色類區別 一切作種子 大福德當知
不動漫荼羅 風輪與火俱 依涅哩底方 大日如來下
及種子圍繞 微妙大慧刀 或複罥索印 具慧者安布
降三世殊異 謂在風輪中 繞以金剛印 而住於三處】
佛接着说，道场正等四方还应安置诸执金刚形像，金刚眷属执持心印围绕，身相等一切皆微妙金色，内心欢喜如莲花开放。诸执金刚形像台前，展现盛五宝、五香、五药、五谷或香水的宝瓶，瓶白如月色。诸执金刚形像周围，展现虚空无尽，显示诸执金刚形像各自庄严。无尽虚空中，以大风生起为庄严相印，风吹云气弥漫浓厚飞渡；声如鼓动震天，状如幢旛威猛。虚空黑云状，显示诸执金刚威猛焰光，同于劫灾火生起一样，还有电闪强光围绕，见者生畏。虚空电闪强光，清晰普遍远射，色如太阳一缕霞光。诸执金刚形像置于红莲花台上，花蒂黑色如劫火，黑烟于下，红光上腾。诸执金刚形像各自执持心印，印上流发焰光，安置菩提种子吽字，吽字义殊胜微妙。过去世诸佛如是说法，现在世诸佛也如是说，诸执金刚精勤勇猛护法形像。诸执金刚与金刚眷属，如金刚钩索支及大德持明王等，一切皆安置于诸执金刚形像中。道场中诸金刚眷属形像，各依如法次第，随其尊形差别而相应安置，显示诸业清净而善行成就。还有，诸执金刚形像中，再应安置虚空无垢金刚、金刚轮金刚、金刚牙金刚、妙住金刚、名称金刚、大忿金刚、迅利金刚、寂然大金刚、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚、金刚金刚、无住戏论金刚、虚空无边游步金刚。安置诸执金刚形像，用白、黄、赤、黑等颜色。安置诸执金刚印形，如三戟一股印、两头五股印；或安置诸执金刚头发等，随其尊形差别而相应区别。诸执金刚形像各自执持心印，为最上通用种子，当知是大福德所成就。在安置诸执金刚形像中，风轮为半月形，火轮为电三角形。在道场正等四方的西南方，于佛形像下面，安置不动尊等形像，皆以形、印、字三处而住。
有人问，“在佛教中，有统一全世界的法宝吗？”我对诸位讲，当今世界，以种族与地域区别国家，使用政治、军事、经济手段，永远无法统一全世界；只能是权力与利益平衡与调节，战争与和平相对存在，富贵与贫穷彼消此长。在佛教中，统一全世界的法宝是以道德文明为核心的文化，还有以道德文明统领下的科技文明的文化。以道德文明为核心的文化与科技文明的文化，能普遍被全人类所接受。道德文明的文化，是人类远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见的十不善业境界，人与人为善，人与环境为善，人与动物为善，敬天地神明，礼诸佛菩萨，自惭勤修身心，和合常乐我净。科技文明的文化，是人类利用自然法则的延续，人人平等享受，无时无处平等利用。但是，科技文明的文化具有两重性，若离开道德文明的统领，人类将面临无量灾难。这里，借用宋代无门禅师的一首偈语，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
【複次秘密主 先說漫荼羅 諸佛菩薩母 安置壇形像
方正真金色 金剛印圍繞 最勝漫荼羅 今當示尊相
彼中大蓮華 暉焰遍黃色 中置如來頂 超越於中分
而至三分位 應作如來眼 自住光焰中 遍佈彼種子
次一切菩薩 大如意寶尊 謂彼漫荼羅 圓白而四出
遍寂極清淨 滿一切希願 複次應諦聽 釋迦師子壇
謂大因陀羅 妙善真金色 四方相均等 如前金剛印
上現波頭摩 周遍皆黃暉 大缽具光焰 金剛印圍繞
袈裟錫杖等 置之如次第 五種如來頂 諦聽今當說
白傘以傘印 具慧者勝頂 圍以大慧刀 普遍皆流光
最勝頂輪印 除障頂鉤印 大士頂髻相 是名火聚印
廣生跋折羅 發生以蓮華 無量聲商佉 觀察知像類
毫相摩尼珠 佛眼次當聽 頂髻遍黃色 圍以拔折羅
無能勝妃印 以手持蓮華 無能勝大口 而在黑蓮上
淨境界之行 所謂淨居天 置彼諸印相 佛子應諦聽
所謂思惟手 善手及笑手 華手虛空手 畫之如法則
地神迦羅奢 圓白金剛圍 請召火天印 當以大仙手
迦攝驕答摩 末建拏竭伽 婆私倪刺婆 各如其次第
應畫韋陀手 而居火壇內 閻摩但茶印 常處風輪中
沒栗底鈴印 黑夜計都印 澇達羅輸羅 大梵妃蓮華
俱摩利鑠底 毗瑟女輪印 當知焰摩後 以沒揭羅印
嬌吠離耶後 用劫跋羅印 如是等皆在 風漫茶羅中
烏鷲及婆棲 野幹等圍繞 若欲成悉地 依法以圖之
涅哩底大刀 毗紐勝妙輪 鳩摩羅爍底 難徒跋難陀
密雲與電俱 皆具清潭色 夾輔門廂衛 在釋師子壇
商羯羅三戟 妃作缽胝印 月天迦羅奢 淨白蓮華敷
日天金剛輪 表以輿輅像 社耶毗社耶 當知大力者
俱以大弓印 在因陀羅輪 風方風幢印 妙音樂器印
縛嚕拏罥索 而在圓壇中 汝大我應知 種子字環繞
如是等標誌 如次漫荼羅 釋師子眷屬 今已略宣說】
佛接着说，道场中央，应安置具足福德、慧德随缘化现济度众生的诸佛形像。安置诸佛形像，应身形方正，身相真金色，诸执金刚执持心印围绕。道场最殊胜的诸形像中，当然显示佛身相，坐于大宝莲花中，光辉遍照黄金色，佛顶髻形高超隆起，两眼形长遍布慈悲目光。于诸佛形像周围，安置诸菩萨形像围绕。诸菩萨形像前，安置圆白光洁、通体鎏金、镶嵌百宝的大如意宝尊，显示普遍寂灭清净，能满足一切众生希求愿心。还有，于释迦牟尼佛形像周围，四方均等安置诸执金刚执持心印形像。安置释迦牟尼佛形像，应安置莲花台上，手持光钵，诸执金刚执持心印围绕；释迦牟尼佛形像右边安置袈裟，左边安置锡杖。现在当说五种如来顶，一是白伞为具足智慧殊胜佛顶印，大智慧如利刀围绕，普遍圆融皆放流光；二是最胜佛顶轮印；三是除障佛顶如钩印；四是火聚佛顶金刚印；五是最胜尊义佛顶莲花印。佛顶放无量光，光中出无量妙音声，善观察知一切众生心行。佛顶放大毫相光如如意珠，随形化现佛眼如佛顶髻形，佛顶髻遍黄金色；大毫相光中化现无量佛，一一佛皆有诸执金刚围绕；如无能胜执金刚手持莲花印，口印如黑莲花，双牙外露，现忿怒形。再以禅定三昧为清净行境界，是净居天诸天王心印；如法安置净居天诸天王心印形像，有思维手、善手、笑手、捻花手、虚空手心印。再以次第安置地神心印形像，地神手捧圆白金刚宝瓶，宝瓶中插诸谷、花、果等为庄严。再以次第安置火天神心印形像，侧伸右手屈指，五通天仙围绕，为瞿昙仙、末建拏仙、竭伽仙、嚩私仙、竭罗私仙，住于神通智慧中。再以次第安置阎罗王心印形像，周围黑云暴风状，右边以铃为心印，左边以幢为心印，自在大忿怒，如大梵天未开莲花为庄严；阎罗王后七母笑以手持颅骨为心印，诸眷属围绕。阎罗王后七母所围绕的诸眷属，有乌鹫、婆栖鸟与野狐类等为庄严。如此鸟兽类，皆受佛法教化，应如法安置形像。再以次第安置罗刹鬼王手持大刀为心印，遍净天神以虚空为殊胜妙轮心印，大自在子左手舒掌为心印；难徒跋难陀二龙王云为心印，密云与电闪俱现，虚空皆似清潭水色，安置于门厢两侧。再以次第安置大自在天王手持三戟为心印，大自在天王后手持厚钵为心印，月天子手持白瓶中有莲花为心印；日天子以金刚车辂为庄严，大力手持弓箭为心印；雷雨神以黑云腾空为心印，风神以大风幢动为心印，妙音天神手持乐器为心印，缚噜拏龙手持罥索为心印。为使道场更圆满庄严，你等执金刚应知，如法安置诸形像，都应以布撒菩提种子为宗旨，以诸形像的标帜为庄严。在道场中，以次第安置释迦牟尼佛与菩萨眷属等，今日已向你等执金刚略说。
有人问，“人可以入涅槃吗？”我对诸位讲，十法界中，只有四圣道可入涅槃，六道众生不可入涅槃。人属于六道众生，身体有生有灭，怎么可以不生不灭、无来无去呢！又问，“本师释迦牟尼佛不也是人身入涅槃的吗？”我对诸位讲，本师释迦牟尼佛入大般涅槃，是佛化身不生不灭、无来无去。本师释迦牟尼佛化身所示现肉身，虽是人身，又证得佛身，还是有生有灭、有来有去。又问，“本师释迦牟尼佛不是证得常乐我净的涅槃境界吗？”我对诸位讲，佛化身所示现肉身不是真常，而是无常；所证得常乐我净的涅槃境界，虽是无为境界，但随着肉身的无常，却是有为法相。而佛化身，是真实处于常乐我净的涅槃境界。
【佛子次諦聽 施願金剛壇 四方相均普 衛以金剛印
當於彼中作 火生漫荼羅 內心複安置 妙善青蓮印
智者曼殊音 本真言圍之 如法布種子 而以為種子
複於其四傍 嚴飾以青蓮 圖作勤勇眾 各如其次第
光網以鉤印 寶冠持寶印 無垢光童子 青蓮而未敷
妙音具大慧 所說諸使者 當知彼密印 各如其所應
髻設尼刀印 優波輸羅印 質怛羅杖印 地慧以幢印
彼招召使者 以鴦俱屍印 一切如是作 圍以青蓮華
所有諸奉教 皆羗揭梨印 複次南方印 除一切蓋障
大精進種子 謂真陀摩尼 住於火輪中 翼從端嚴眾
當知彼眷屬 秘密之標誌 次第應圖畫 我今廣宣說
除疑以寶瓶 置一股金剛 聖者施無畏 作施無畏手
除一切惡趣 發起手為相 救意慧菩薩 悲手常在心
大慈生菩薩 應以執華手 悲念在心上 垂屈火輪手
除一切熱惱 作施諸願手 甘露水流注 遍在諸指端
具不思議慧 持如意珠手 皆住蓮華上 在漫荼羅中】
佛接着说，你等执金刚还应仔细听闻，在道场正等东方，还应安置大智文殊师利诸菩萨形像。安置诸菩萨形像，应展示各自愿力智慧，内心如妙善青莲花一样清净。大智文殊师利菩萨形像，持诵佛法密语，如法布撒菩提种子，如法培育菩提种子。再于大智文殊师利菩萨形像周围，如法以次第安置大青莲花为庄严，以诸菩萨与受教者围绕。光网童子菩萨手持钩为心印，宝冠童子菩萨手持珍宝为心印，无垢光童子菩萨手持未开青莲花为心印，皆具足妙音大慧力，为文殊师利菩萨使者。诸使者所持密印形像，应与法相相应。文殊师利菩萨有八使者，以上三位为童子，以下五位为童女；计设尼童女菩萨手持大刀为心印，小计设尼童女菩萨手持小刀勇猛为心印，杂色童女菩萨手持杖为心印，地慧童女菩萨手持幢为心印，招召童女菩萨手持钩为心印。诸使者形像周围，以青莲花为庄严。诸使者所持心印，皆为锯齿形。在道场正等南方，还应安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，手持如意珠为心印，如法布撤大精进种子，住于无尽智慧中，两侧诸菩萨眷属端正庄严。诸菩萨眷属皆隐秘语密义，以标帜为显示，应以次第安置形像。除疑怪菩萨手持宝瓶为心印，宝瓶上插一股金刚；无畏施菩萨以施无畏手为心印，除一切恶趣菩萨以舒臂仰掌发起手为心印，救意慧菩萨以悲手置掌心为心印，大慈生菩萨以手执花为心印，悲念在心上菩萨垂左手屈中指为心印；除一切热恼菩萨以施诸愿手为心印，舒臂仰掌向下流注甘露水，在诸指端遍洒；具不思议慧菩萨以思维手为心印。诸菩萨眷属形像，皆住于莲花台上。
有人问，“世间师徒与佛教四众师徒有何区别？”我对诸位讲，二者从文字上虽有相似之处，内含上却有本质区别，不可混为一谈。佛教四众师徒间，若以世间情谊代替佛教戒法，将给佛教四众带来灾难。佛教四众师徒间，以慈悲心行代替世间情谊，如法如戒尊师，感恩敬德供养，将给佛教四众带来吉祥。世间师徒如父子，以重恩德为尊师；交之以情，动之以理，感之以恩，受之以德。尊敬其形像，形成其印像，祟拜其偶像，爱恨其人像。若毁师欺师，丧失情谊俗缘，为不讲究良心。在佛教四众中，以重法恩戒德为尊师；尊德依教，离相依悲，修行依法，身心依戒。礼敬空四相，受教空法相，身心空事相，奉行空俗相。若毁师欺师，丧失慈悲法缘，因果报应不爽。
【北方地藏尊 密印次當說 先作莊嚴座 在因陀羅壇
大蓮發光焰 間錯備眾色 於彼建大幢 大寶在其端
是名為最勝 密印之形像 複當殷勤作 上首諸眷屬
無量無數眾 彼諸慕達羅 寶作於寶上 三股金剛印
寶掌於寶上 一股金剛印 持地於寶上 二首金剛印
寶印手寶上 五股金剛印 堅意於寶上 羯麼金剛印
一切皆應住 彼漫荼羅中 西方虛空藏 圓白悅意壇
大白蓮華座 置大慧刀印 如是堅利刃 鋒銳猶冰霜
自種子為種 智者當安布 及畫諸眷屬 印形如法教
虛空無垢尊 應當以輪印 輪像自圍繞 具足在風壇
虛空慧商佉 在風漫荼羅 清淨慧白蓮 在風漫荼羅
行慧之印相 當以車[(王*巨)/木]瓶上插青蓮華 在風漫荼羅
安慧金剛蓮 在風漫荼羅 略說佛秘藏 諸尊密印竟】
佛接着说，在道场正等北方，还应安置地藏菩萨形像。安置地藏菩萨形像，应以所密持心印为次第。首先，以大莲花台座为庄严，在诸眷属座位中最为殊胜。大莲花所发光辉，间错有序具足众色。于大莲花座上方安置大幢，大幢顶安置大宝珠，展现地藏菩萨所密持心印形像，最为殊胜庄严。然后，于地藏菩萨形像周围，还应安置上首诸眷属形像。诸眷属无量数众，如诸大海水；上首为宝作菩萨于宝珠上，手持三股金刚为心印；宝掌菩萨于宝珠上，手持一股金刚为心印；持地菩萨于宝珠上，手持二首金刚为心印；宝印菩萨于宝珠上，手持五股金刚为心印；坚意菩萨于宝珠上，手持十字金刚为心印；诸眷属形像，一切皆应如法而住。在道场正等西方，还应安置虚空藏菩萨形像。安置虚空藏菩萨形像，应以鲜白明净为圆满。虚空藏菩萨坐于大白莲花座上，手持大慧刀为心印。大慧刀坚硬利刃锋锐，寒光如冰霜闪烁。虚空藏菩萨以自性如虚空，以虚空法性为菩提种子，以无尽智慧利益众生。于虚空藏菩萨形像周围，还应安置诸眷属形像。诸眷属形像以闻法奉教为心印，以虚空大风为庄严。虚空无垢菩萨以四技刀为心印，虚空慧菩萨以半月为心印，清净慧菩萨以白莲花为心印，行慧菩萨以宝瓶上插青莲花为心印，安慧菩萨以金刚莲花为心印。如此佛秘密法藏，以安置形像为显示，只是略说，所密持心印已究竟说。
佛为什么略说秘密法藏，以安置形像为显示呢？佛以如此闻思修方便圆融法门教化众生，略说以闻，安置形像以见，见闻以思秘密法藏本原，思本原以修身心；即依闻慧而求法，依思慧而得法，依修慧而行法。因求法而亲近善知识，因得法而受佛力加持，因行法而入戒定慧。依闻佛名号，称念南无大毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观自在菩萨、南无文殊师利菩萨、南无地藏菩萨、南无虚空藏菩萨等诸佛菩萨名号，皈依净土。依思佛名号功德，受戒、持戒、得戒，明法义，知戒仪，清净身口意三业，增长福德慧德。依法持戒修身心，静坐禅行，入定空三昧，次第观察宇宙人生真相，发菩提心，证悟出世间智慧。秘密法藏本原，为法性与法相和合的实相法。实相法不可以相见，唯以心性识知见觉；即以相见相，不见法性；以心性识知见觉，既知见觉法相，又知见觉法性。法性为地水火风空识性七大真常存在与变化作用的法则，法相为不同世界物质与生命一切无常存在与变化作用的现象。