想起来，还有一个《愚公移山》大逆转的最后结局没有写。
在这个大家都在谈论疫苗，或者谈论有没有一支免于恐惧的疫苗可以打的时候，我还在谈愚公移山，是不是有点OUT。
今天早读最后十分钟，分享徐贲先生的《明亮的對話》（第一章第三四块内容）“说理的三个要素”时，我刚刚提过尼尔波茨曼在《娱乐至死》中概括的对乔治奥威尔和赫胥黎的两种担心——在奥威尔的小说中“战争即和平、自由即奴役、无知即力量”、真理即谎言，也就是说真相被遮蔽，是奥威尔所担心的；在《美妙新世界》中，赫胥黎担心的是真相被琐屑淹没。波茨曼概括为文化精神枯萎的两种办法：“一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。”
这两种对我们而言，都在反复遭遇。
即使，你不关心热点，热点也会来卷席你。
我从前的一个学生，一个谨小慎微、现世安稳的男生，现在他当爸爸了，他说：无法置身事外，因为自己的孩子就在那里。
疫苗的资金链、去向、受害儿童等，在担心、愤怒、追问，要求信息的透明度，就是奥威尔式的对真相的渴求。
与此同时，有人担心热点消退地太快，只消一个张诗诗结婚，宋钟基撩妹，就可以把这件重大的事情轻易地淹没，重复的是赫胥黎式的担忧。
带“殇”的文章（比如《疫苗之殇》）被转发被刷屏，各种态度在表达：关注就是一种力量。追问是我的权利。
一直以来，我没有告诉大家一个事实：我是一個关起门来自学成才的爱好者、离开学校之后的兼容并爱的终身学习者。
我不好意思向别人炫耀：我孩子吃糖丸（脊髓灰质疫苗）时，我担惊受怕，我向医生要求先验血再吃糖丸的请求被拒绝等等之类疫苗的前世今生七大姑八大婆的忧心忡忡。
我也不好意思向别人炫耀我一直致力于自学儿科基本用药，怎么避免挂盐水等过度医疗之类的江湖自慰术。
除了毒疫苗，毒奶粉，前有皮鞋做的老酸奶、药品胶囊，后面还会有什么无法确定，可以确定的是拍案惊奇惊慌还会有。什么《芈月传》之类的热门剧，没刷过，一点不必遗憾，因为生活连续剧，你我一直是主角。
继食品安全鉴别自学成才者、海淘新技能学习者、儿科自助医生……在励志人群里，首当其冲的估计是为人父母者，此时正被更新着身份识别系统：疫苗流通和接种注意事项自学者，或者，日药囤货潜在客户，或者抒情时对法律相关条款引经据典意识增强的情绪体验成长用户。
我尊敬的网红王伯伯说“体制问题，大家都看腻了，我也写腻了，相关工作人员删帖封号也腻了”，“别假装友邦惊诧”了。
谨遵王伯伯的教会，面对这个重大热点，我还是先当一条带鱼，先溜为敬。把《愚公移山》的来个完结吧。
《愚公移山》自从上帝们赞美了愚公先生坚持不懈、坚韧不拔、艰苦奋斗、克服困难、决心坚定、以身作则、志向远大、言行合一等品质之后，愚公精神就被再次复活在读九年级下册语文书的一代年輕人的心目中，也或许会刻录在部分騷年的青春记忆里，以便将来发酵或者散发醉人的气息。
在没有相当程度的孤独到来之前，或者在未经久远的时间的酝酿之后，愚公的故事到这里，就暂时告一段落了。
君不见，刘禹锡《酬乐天扬州处逢席上见赠》就属于你明明是“暂凭杯酒长精神”的愤懑、落寞、伤怀，我偏偏说“病树”“沉舟”之痛，可以休矣，“旧事物必将被新事物取代”的哲理如此昭然，直接“诗豪”的标贴盖上来，“误读”舉著“有理自然正常不过”的橫幅涌過來，“一切文学作品都是误读”跟上去。
于是暗流涌动、稀里哗啦的微妙的情绪，被无情的读者学习方便而自制的标签给简化覆盖了。
所以，愚公%……%#@@%&&……的精神，丰碑已竖，该开始下一课，赶紧学习新知识，走人了。
But，走之前，还是得想一想：为什么列子的作品（《愚公移山》出自《列子汤问》）有这么强大的儒家气息“知其不可为而为之”？
上帝一惊。
大概的答案是这样的。
儒家和道家在主张“有为”上是相通的，不过，道家的无為而为，并非不为，而是顺势而为，且更注重过程。所以，愚公移山也是惩山北之塞，苦之久矣，如今，顺势而为。因为注重过程，所以，愚公移山的结尾是神话式的。或者，再大胆一点说，愚公至少是大半个西绪福斯。
真的是这样吗？
《汤问》里，《愚公移山》是节选。那么，愚公移山的故事，前后语境是什么？这个故事是为了说明什么？
上帝又一惊。（这么写着，我自己都忍不住笑，好扯）
为喂食的课文找原文，已经是我家上帝读文章的常态了。
所以，一看，就明白又一个逆转要来了。根本没有什么愚公精神，当然，你要说有也可以。
因为，哈姆雷特還有999个。但是，1000个哈姆雷特，总归是哈姆雷特，不可能是豪猪。
对不起，先复制粘贴《语文课里有只薛定谔的猫》一文中的部分：《愚公移山》在《列子汤问》中的上下原文，是关于万物的大小同异时，《汤问》中也讲述了一个焦螟的故事，细小到居住在蚊子睫毛上还碰不到对方的焦螟，在黄帝和容成子观察来，大如山丘，声如雷霆，以观察者自身状态的变化，说明事物的同异——
“唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”
如果没有看明白，把《愚公移山》那一周的6班上帝们写的班级日志里关于语文课的史笔贴上来。谁叫我越来越懒呢，能让上帝写的板书，我就撒手，能借上帝之嘴讲明的看法，我就闭嘴。
《愚公移山》那一周的上帝班级日记
2016.2.29 星期一 晴 李倩
……语文课先是上了《愚公移山》，后来又玩了一个游戏，为了少作业，同学们也是拼了。最终在头破血流的斗争中，2、3两大组赢得了减免作业的机会。
2016.3.1 星期二 晴 蒋涵
早自修准备昨日还未完待续的“小游戏”，加点字陆续登上了舞台。
语文连堂课拿愚公和智叟开刀，诸如此类极具思辨性的问题代替了小游戏，同学们的热情“只增不减”。
2016.3.2 星期三 晴 俞辰
第一节语文课汇报了昨天关于《愚公移山》的小组讨论结果，关于愚公没有采纳妻子与智叟的建议到底是一意孤行还是决心坚定展开了讨论。最后结果是决心坚定。贺老师还讲述了二战时期德国与犹太人的故事，引人深思。
2016.3.3 星期四 周豪
语文的早自习一向是那么有序，背诵朗朗上口的古诗成了自修课的主旋律。
语文课，老师带领我们分析了愚公和智叟“前世今生”的优缺点，古代的人用现代的思维评价，会擦出怎样的火花？
2016.3.4 Fri. 林**松
语文课可谓今日之重头戏。贺老师用心整理出了《愚公移山》在《列子•汤问》中的上下文，来了一次“大逆转”。 我们对《愚公移山》其实是误读，从《列子•汤问》中看，这篇文章是古人对宇宙、宏观或微观物质以及时间等的思考，而愚公其实是体现一种巨大的时间尺度观的例子，是一个“以天地为一朝，亿代为瞬息，忘怀以造事，无心而为功”的合乎道的人。这堂特殊的语文课让我收获了更全面、更深入的课本之外的知识。
后续：读一篇文章，现在常说要有文体意识。比如认为《愚公移山》是寓言，山是困难的象征，愚公移山侧重弘扬他的精神，诸如此类的所谓文体和精神的把握，在回到原文之前，先随着自己的需要而去引申发散，多少是有点耍流氓的。
我們在课堂上对这篇《愚公移山》如此缠绵悠长地逆转上演，一是循着上帝们的理解，二是本着现代性的精神，其中最主要的还是在如此“冗长”中，再次强调原文、上下文意识。
要课文的真相，就是要生活事件的真相的同一态度。
理论上来说，谁都可能当一条带鱼，当然现实是：不是谁都能当一条带鱼的。或者当一条鲤鱼、草鱼，知道自己在什么时候变成了草鱼、鲤鱼，这样，也许还能像宫崎骏的《百变狸猫》里的狸猫那样，在影片的结尾重新做回狸猫。