《I AM THAT》节选(三）
Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《I AM THAT》节选
Miguel-Angel Carrasco---摘录自《I Am That》
(252)
我不是这个“个体”人，这个“身体-心智”或者任何事物。因为我所感知到的东西，都不可能是我，看到和感知到的这个“身体-心智”或者任何东西都非我。把自己当作身体，你就在空间里。把自己当作心智，你就在时间里。然而，难道你仅仅只是一具物质的肉体，以及在肉体内的一个精神思维的心智吗？关于“你是谁？”你有没做过深入的调查研究呢？
(434)
为什么不对这个“身体观念”做一番完全彻底的调查研究呢？心智是因为有了这个身体才产生的吗？还是说，这个身体是因为心智才呈现出来的？毫无疑问的是，必定有个心智思想在设想“我-是-身体”的概念。一个身体没有心智的认同，就不可能是“我的身体”。当心智暂时被挂起而暂停，“我的身体”就总是缺席消失。当心智强烈的完全沉浸在想法和情感感受之中时，这个身体也同样会缺席，忽然身体感消失。（看电视剧和电影入迷时，身体感就消失了，似乎觉得已经融入情节画面里）
(2)
你观察到情感感受，心智的思维，身体的行为活动；感知着全部行为活动和作用，这表明你并非是你所感知到的这些东西。
(519)
被感知到的，不可能是感知者。无论你看见什么，听到或者考虑到什么，记住一点：你并非那些被感知到的现象，你是观看到现象发生的那个。
(220)
欲望和愿望，恐惧和忧虑，痛苦和烦恼，喜乐和愉快，除非你在那儿，否则它们不可能出现。然而，无论发生什么现象，它们都朝向你---作为一个感知中心的存在性。无视这些现象，不理会任何显现出来的现象，而是去洞察到，它们正在对谁显现着。
(201)
要认清：感知到的每一模式都是“非客观实体性的”，无论观看到的，听到的，触摸到的，或者闻到的，感受到或者想到的，所期待的或者所想象的，无论是什么，全都发生在心智内，根本不在所谓的外部现实里，（认清它们全都是你感知到的主观现象而并非真实的客观实体）你就会体验到安宁平静，并且从恐惧忧虑中完全释放。
(464)
当你认识到，内在和外在的差别，也都仅仅只是心智的表现，都在心智内，你就再也不会害怕了。
(253)
你既不是身体，你也不在身体里。根本就不存在身体这样一个实体。你已经完全颠倒的误解了你自己。要想恰当的理解你自己，就去深入调查研究你自己。首先找出“什么不是你”。
(212)
你并不在身体内，相反，身体在你内！那心智也在你内。它们因你而发生，在你内，呈现给你。它们呈现在那里，完全是因为你兴致勃勃的找寻它们，追寻它们，并且想获得它们。（多言数穷，不若守于中！---老子）
(337)
你只知道你在起反应，经历体验着你的反应和交互作用。谁作出反应，因为什么，并且对什么做出反应，你根本不清楚。建立在与你的[存在]接触联络上，你知道“我在”。“我是这个，我是这样”或者“我是那个，我是那样的”---都是虚构的妄想。
(268)
对于我本身，我既非“可知觉的”，也非“可想象的”；根本没有任何东西，我可以指出来并声称：“这个就是我”。你可以轻而易举的把你自己等同于每一个事物；但我明白，这是不可能等同的。“我既非此，也非彼，没有一样东西是我的”这感受在内在中是如此强烈，以至于当一个事物或想法一旦呈现出来，立刻同时就产生“这不是我”之感。（如是住，如是降服！）
(152)
无论你可能听到，看到或者想到什么，那都不是我。我不受“某一感受或者某一观念”的束缚。
(126)
如同你看不到你自己的脸孔，只能在镜子里看到它的映像，那么同样的，你就能明白，你的映像只是那纯净觉知的无染镜子里反照出来的。审视一下，染色以及染色的移除。那无瑕纯然的镜子，无色透明，你不可能看到它，它的本性就如此。无论你能够看到的是什么，它都必定是某个染色。远离这些现象，放下这些映像，知道这些映像是毫无必要的。所有“可知觉的”-“可被看到的-可感受的-可知的”都是染色。
(330)
有了这完美的镜子，以至于镜子的反照不再歪曲变形，你可以转动镜子并且观看你自己在镜中的映像---镜子可以如实的映射出“映像”。但那映像并非你本身---你是对这映像的观看者。把这点一定要彻底弄明白---无论你感知到什么，你都不是你所感知到的那个。你可以同时看到镜子和镜子中的映像。然而两者都不是你。
(445)
你本身真正是什么，你感觉不到。
(458)
你所意识到的任何现象，都不是你。
(307)
我不是这个“身体-心智”，它既不连续也不稳定，但是必定有某种不变的东西去自动记录并对齐这些“中断”。心智是不连续的，中断的。一次又一次，它完全空白，就好像在深眠或者昏厥扰乱中一样，心智一片空白。必定有某种东西持续的去自动记录和对齐这些“中断”。记忆，始终是残破不完整的，部分片段式的，不可靠，也不值得信赖，并且是逐步遗忘，容易消失，逐步趋近于空白的。无法解释这个普遍性的直觉感受为什么如此强烈---也即这个“我在”感。去找出在它根源上是什么。
(516)
你不可能感知到那些“不变化”的东西。所有意识知觉是对“变化”的感知。但是对“变化”的完全感知---难道不需要一个“不变的”背景和基础吗？
(333)
变动，在其变动性上是不可避免的，但你并不在它们的统治下，不受它们管制。你是那个恒定不变的背景和基础，依着你这个不变的基础背景作为对照，变化才被发觉感知到。建立在记忆上的个体自我是随时会发生变化的。可是就这样一个本身破碎易变而又暂时的个体自我，随后却极力要求“连续不变”。你从亲身体验中知道，当你的个体自我被遗忘时，是有时间上的间断和空白的。把它带回生活中的是什么？是什么在早上把你叫醒的？必定有某个持续不变的常在因子起到桥接作用，并把意识感知上的中断空白都关联起来。如果你细密的观察审视，你就会发现，即使你在白天清醒状态下，意识觉知也是在不断的“中断”，不断闪烁中的，那间断的空白一直不断的插入其间。那么在这些中断的间隙空白里是什么？那能有什么？不过就是你的真实本质，那是无时间的吗？对这本质本体来说思维和无思维，意识和无意识都是一体同一的。
(215)
弄明白，无论你把你自己设想成什么，它都只是某个“一连串的事件流”；于此同时发生的一切，显现同时消失，你独在，在变化之中的不变，这一点经过观察推导，真相就会自显。断绝把观察到的现象等同于观察者自己，丢弃这个虚妄的认同。
(409)
瞬间逝去的现象，其连续继承的延续，产生这时间错觉，但是那个无时间性的真实纯一存在实体并没有运动，因为所有的运动变化都要求一个“不变不动”的基础背景。这就是背景本身。一旦你在你的内在中发现了它，你就完全清楚的知道，你永远不曾失去过---这个独一独立不与万法为侣的本质存在。
(210)
一切变化都非真，真实绝不变化。现在，你内在中，什么是不变的？有养料供应，身体和心智就可以持续。当养料供应停止，身体死亡而心智消失。但是那个“观察者”死亡消失了吗？自我本性于当前获得“当下现行”体验，却始终独立于心智和身体，这才是问题的关键。自我本性是存在-觉知-至福常乐。存在的觉知是至福常乐。
(319)
你必须认清你自己是在一切变动背后---超越于一切变化，坚不可摧的“如如不动”，是对一切变动现象，那寂静静止的观睹见证。
(516)
被记录下来的“记忆”和“当前现行”之间，有一个根本区别，这一根本区别是可以时刻观察到的。无须任何特定时点，记忆就可以是目前现行的（随时随地的当下就可以浮现记忆)。不仅仅是在强度和亮度上的不同，在性质上两者也是不同的。记忆可能会模糊不清，但“当前现行”则是如此清楚明白，确定无疑的。无须任何意志上或者想象力上的努力，你就能够让这两者交替互换。现在，“当前现行”仅有一种确定无疑的结果，那么是谁把这一独特品质，赋予“当前现行”的？回退一个片刻，对那一片刻的记忆浮现，完全是当前现行的（回忆永远是当下显现）“当前现行”弹指间立刻就会成为记忆。当前现行是确定无疑清楚无误的，它只有一种结果，是什么在营造着“当前现行”的这一独特品质？
很明显，这是当前的“当下”存在感。对过去的记忆回溯中，对未来的预测和期望设想中---有一个非常清晰明确的感受，回忆过去和设想未来，它们都是“在当下”观察监视到的一种思想状态，就在回忆和预想的“当前现行”中，于此同时的就是“当下存在感”和“觉知感”。（于当下觉知到“过去记忆”的回放，和“未来可能”的预想活动）无论你走到哪里，你时时刻刻都带着这个“此时此地”的当下存在感，当下觉知感。这意味着，你是不依赖于时间和空间的，时间和空间的概念却在你内，依赖于你，但你并不在时间空间内。这完全是因为你对身体的“自我认同”，这身体当然受限于时空，当然会带给你有限感，受限感。然而事实上，你是无穷无限的，永恒不变的。
(424)
因为“个体人”就是一个思想上的变化串流，是一连串被观察的流动客体现象，然而我作为主观主体，却抓住这些被观察到的流动变化的客体对象，把它们当作我的“身体-心智”，我不可能是一个“个体”。“我在”，但我不可能是这样或者那样的流动变化的客体。你这么做没有任何过失也不会真有什么伤害，但你所执着抓取的，对你自身本性的观念是完全彻底的颠倒了。那个满怀种种欲求渴望，种种恐惧忧虑，种种痛苦烦恼的---它根本不是你，它是以你的身体为基础，通过各种条件形式以及条件作用所构架起来的“个体”。你不是这样的个体，你不是那个人。
(64)
“个体人”永远不是主观本体。你可以观看一个“个体人”，但你不是“个体人”。
(205)
你认为你是“个体人”是由于空间和时间的幻相错觉；你把你自己设想成---在某一特定时点的空间位置上，占用着某一特定的“容积”；你的“个体性人格”是由于你对于身体的“自我认同”。
(206)
个体性人格是怎么来的？通过在当下，利用过去的轨迹记忆认同来识别现在，并且把它们投射到未来。
(153)
身心就好像一间屋子。它就在那儿，只是我根本不需要活在屋子里。
(343)
个体人，纯粹是一个颠倒误解的结果。在真实里，根本没有这样的事情。在这“监视观看者”面前，各种各样的感受，想法念头和行为活动，始终不停的，没完没了的跳动着，一系列连续的继承，演替，连续的相似相续的急速运转下去，在心智里留下一条道路轨迹，并同时产生一个连续性的镜头衔接串联的稳定错觉。这个观察监视者，它在心智中的映像，产生了“我”感以及“个体”感，取得了一个表面上似乎显而易见的 独立自主的存在实体感。在真实里，就根本不存在任何“个体人”，只是这个观看监视者，把它自身与“我”和“我的”认同到一起。
(299)
正因为“我是...”是临时性的，虚假的，故而它必须不断继承接续。[真实实体]根本不必接续---它知道它自身坚不可摧，它不同于结构模式和表达方式。我们做了所有类型所有种类的事情---想要去强化和稳固这个“我是...”---这全都是徒劳的，因为“我是...”每时每刻都在恢复重建，继承并重新组装，再形成某事物。这是不停的连续不断的计算运转，而唯一的根本解决方案就是散去“个体”分离感，“我是如此这般的个体”---内容包括｛曾经=“..”以及=“..”倾向于“..”利于我的=“..”现存的=“..” 保持的=“..”反面的=“..” 禁止的=“..”自我本质=“..”｝。
(458)
不仅仅“我是...”是临时性的虚假的，而且你把你自己看做什么，当作什么，也是虚假的临时的。越过怀疑的影子，我就能看到---你不是你所相信的那个你自己。
(445)
你本身真正是什么，你感觉不到。不管你感知到什么，都不是你，也不是“你的”。属于“你的”是感知的能力，而不是你所感知到的现象。把你所感知到的现象拿来当作人的全部，这就是一个误解。人有“失去知觉”的无意识，有感受的意识和超意识，但你不是人。属于你的是电影院的屏幕，那“光”以及那观看的力量---唯独那个荧幕上的影像画面不是你。
(392)
抓住“我出生了”这个概念。你可能把它信以为真，但它不是事实。你没出生过，也永远不死。那只是概念现象上的“出生和必死”，而这些概念不是你。然而你把你自己等同于这些概念，你就变成终有一死的“个体”。
(83)
你的错觉就是相信你真的是生出来的。你从未出生过，也从未死亡过，你永远不会死。
(441-2)
我是唯一的自性本体，它是普遍整体的，它把它自身想象成了一个客观世界里的个体自我，某一“个体人”。某个人会告诉你说，你是纯粹的意识，不是某个“身体-心智”。接受这说法，把它当作一个可能性，热忱的去调查研究。你可能发现它不仅仅如此，你更发现，你不是受时间和空间束缚的某一“个体”。仔细深思这差别，就会做出这个结论！
(143)
个体性人格，不过就是一个想象力虚构出来的东西。个体自我是这个想象力的哄骗结果。你抓住你所不是的“非你”，坚固认定成你自己，束缚你的就是这个颠倒的妄想。“个体人”不能被说成是靠它自身的各种权力生活；这是自我本性以为那有一个“个体人”并且把对它的察觉当成了自我本性它自身的存在。
(294)
在一个身体上，怎么可能有两个“自我”？“我在”是唯一的。根本不存在什么“高我”和“低我”。所有全部类型的意识活动状态都是被当下觉知到的，然而却伴随着对它们的“自我认同”。这些观察对象并不是它们表面看上去的样子，观察到它们也不必带上种种态度和看法。如果你认为佛陀，基督，克利须那是对“个体人”说话，你就误会了。他们深知外在客观自我只是内在主观自我的一个影子，他们只是对内在主观自我做劝诫。他们告诉他，要留心观察这个客观外在的自我，去引领它，并且帮助它，去感受它的反应；总而言之，就是去完全观照它。觉知来自于无上并且遍满的内在本性；那个所谓的外在自我，只是一体存在的一个局部角色，然而对此并没觉察意识到。个体可以有知觉，因为万物都是有知觉的，但它并不知道知觉是谁的。
(516-7)
你想去认知的自我，难道还有两个吗？你营造了几个自我？实际上就只有唯一的本体本性，而你就是那个本体本性。你所是的本体本性，就是那唯一的存在本身。把你对你本身的颠倒观念脱下来扔掉，那存在就在那儿，放射着它全部光辉。
(517)
根本不存在第二个自我，或者要去寻找什么“高我”。你就是“最高我”，只不过就是扔掉你所执着抓取的---你对你自己的虚幻颠倒的认同而已。
(219)
你可以观察“现象”，但无法看到观察者。你是通过直觉洞察来认清你是根本观察者，不是依靠建立在现象上的一套逻辑概念。你就是你，但你知道什么不是你。自我本性是存在，“非我”是短暂的，转瞬即逝的。但是在真实层面，所有一切显现都在心智里。被观察对象，观察到的信息体验和观察者都是心智的运作结构。那自性本身独一独立存在。
(212)
我并非意识活动中的一个客体，而是它的源头，它的观睹见证者，纯一，无形的觉知。
(92)
你在并且我在。但你我都只是整体意识活动中的细节特征和串流轨道；除了意识活动，我们什么都不是。
(327)
我不是我的身体，而且身体根本不是我必须的。我只是观睹见证。我自身没有任何形状和模式。你把你自己想像成具有精神意识活动的一具物质肉体，如此的习以为常，而且你就是无法想象这物质肉体是在意识觉知里的。一旦你认清了身体现象的存续只不过是心智活动的一个状态，是意识活动内的一个流动变化，而且这意识活动的海洋是无限的，没完没了的。于是，当你与意识活动保持联络，你就只是在观睹见证，而且你将有能力退出这个联络，完全彻底的超越于意识活动。
(333)
一定要弄明白，不是你在梦与梦之间跑来跑去，而是这些梦在你面前流过，你是这不变不摇，不可改变，坚不可摧的观睹见证。没有任何正在发生的事件，能够侵害到你那真实存在---那是绝对真实。
(233)
这观睹见证者并非某一“个体”人。当有一个组织体，一个身体作为它的基本平台时，个体人才出现并持续显现。在这个平台上，绝对存在被映射成“感知知觉”。那纯粹纯净的觉知被映射成了个体自我意识。当有一个“个体自我”出现时，个体自我意识就是观察者。没有这个“个体”观察者，也就没有观察到的个体人生体验。这是极其简单的；个体人的出现才是复杂难懂的。领悟到---根本就不存在“一个永久存在长期不变的独立个体人”，根本没这样的事情，那么所有的问题就都清晰了。知觉，心智思维，还有物质---它们作为流体状态和固体状态是一体客观现实的两个方面，并且具有三个属性---惰性，活性，和谐一致性。知觉在它感知到一个客体对象时，转为意识活动。而客体对象时时刻刻都在变动变化着。在意识觉知中活动运转着；觉知本身是不动静止并且无时间性，此时此地---当下。
(358)
在“个体人”和“观睹见证者”之间的区别，就是“不自知”和“自知”的差别。个体人处于动荡骚乱和不安之中，并且至死都在拼命的挣扎抵抗。在“个体人”背后，观睹见证者，观睹着“个体人”它全部的幻想活动，过去现在和未来。
(190)
个体人和观睹见证，两者都是意识的状态模式。两者合为一体，你就陷入欲望和恐惧；观睹不再认同“个体”人，两者分开，你就不会被苦乐影响，并且也不被任何事件扰乱。你会让它们自生自灭。
(200)
在这个世界里，唯有你的“我在”感是不属于这个世界的。你没法通过任何逻辑上或者想象力上的努力来把“我在”转变为“我不在”。你否定“你的存在”完全拒绝承认你的存在本性，然而这拒绝和否定却在表明它。
(71)
如果说有“原罪”的话，那就是把某种特定具体的现象等同于自己。非个体性，与个体无关的普遍一体性才是真实的，个体性，与个人有关的东西都是生灭变化的。“我在”是非个体性的本质。“这个现象是我，我是这样的”---这 就是个体。个体是相对的，依附于条件组合的，而纯一存在是根本的，不可分的。
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原文地址：http://www.nonduality.com/asmi.htm
翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）