《观经疏楷定记》第177讲“序分义开题”原文

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P261—P263

观经序分义楷定记卷第一证信　化前此下文义分中，三卷题目各异，故须一一先释名，后入文。

【疏题】观经序分义卷第二

【记】且此题中，“观经”，准前。“序分”者，则所依经文。“义”乃依文所释之义。依文科释，虽有多义不同，取其大节，则前能请、所请义也。但此且就文便，作次第说。若横论者，不局初重，六义本在欣净五文故，又后二缘亦含三重义故。问：发起六缘，可属能请。证信、化前，岂可然乎？答：岂前不言，取其大节。序名由序，由序名义，正在发起故。序分义，主于能请，余文相从，有何违妨？况化前序亦入发起，证信通证三段信乎？问：前题“义分”，今题“分义”。“分”字上下，有何由耶？答：前标“义分”，故在“义”下，谓标释经文义分中，有序分文义、正宗分中定散文义故也。次、入文者，文涉三卷，大分为三：总标分科，随科别释，总结述成。文处可见。初文有二：先总标起，次正分科。又二：先开五门明义，后归三段结成。

【疏】从此以下，就文料简，略作五门明义：一、从“如是我闻”下，至“五苦所逼，云何见极乐世界”以来，明其序分。二、从日观初句“佛告韦提：汝及众生”下，至下品下生以来，明正宗分。三、从“说是语时”下，至“诸天发心”以来，正明得益分。四、从“阿难白佛”下，至“韦提等欢喜”以来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：一、从“尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山”以来，明其序分；二、从“阿难广为大众说如上事”以来，明正宗分；三、从一切大众欢喜奉行以来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。

【记】初言“略”者，大略、总略，对下别释细科繁广。然此标科，亦有开合广略之意。开则有七，耆阇分中开三段故。合则为二，王宫四段合一会故。或可两会各分三段，以为六门，得益摄入正宗分故。虽有此意，五义为本，故标略开五门明义。于中言“明其序分”者，指合首题所标分故。又言“正明得益分”者，宗体的在此分故也。此亦于五门中，序分、得益，对二教意。如《玄义》云：所说两门，出在序中五文；韦提得益，出在正说第七观初。但耆阇序分亦言“其”者，乘前语势，无别由欤。问：弥天以来，四海义解，经无丰约，例分三段。今开五义，有何别意？答：此有深意，不可不知。谓如《玄义》既叙此经有二尊教，然其正说虽释迦教，得益分齐在弥陀教。故今别开，立利益分，依文释成前二教义（此成序题所标义也）。又此二教，宗即一乘。然王宫会，正明凡夫顿证之宗。耆阇传说，兼表五乘齐入之用。故亦别开，立耆阇分，依文释成前两会义（此成释名所标义也）。别意如是，虽异诸经，若存通例，还同古义，故后结归三段之意，得益不出正宗分故，耆阇亦入流通分故。斯乃开显别意，不废通例，释义精巧，古今未有，楷定宗义，于斯可见。彼訚师等，虽存通、别二科，别科五分，有言无义。恐繁不载，见者知之。

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