我的明心历程与所得
高旷
对一切未知物、事、理的疑惑伴随着每一个生命意识体的生生世世，本人也不例外，乃至于孩提时代就有这种朦胧的疑惑。
对于一般人而言，随着俗务日益增多，这个疑惑可能会日益淡薄；还有一部分人，虽然也作了甚至是最大努力的探讨，但是，其中的绝大多数人都是半途而废，未至究竟，不了了之；本人本着打破砂锅问到底的精神，终有所获（实无所得），愿与世人共享。
一 预测学引起的思考
初，对面相学与预测学的准确性发生了浓厚的兴趣，进而对这方面作了很浅的研究，主要的是参阅邵伟华的著作，并自我演示。本人发现预测学的确是一门准确率很高的技术，但是，该项技术准确度因人（因缘）而异。由是搁置。
预测学的准确性意味着什么？证明着什么？证明了一显一切，一切显一，信息同步，没有时空的隔阂，这个佛学真谛！
一 阅读了大量的关于佛学的书籍
1994年，我县（山东汶上）太子灵踪塔（13级）出土了一颗佛牙以及其它140多件佛教圣物，此事震惊中外考古界、佛教界，由是佛教书籍与文化开始在中都（汶上古称）大地开始传播。在此之前，本人也把佛教（包括一切宗教）定位为迷信。但是，本人在较为全面地接触佛教文化之后，这种认识发生了翻天覆地的变化。
如《心经》，《金刚经》，《楞伽经》，《楞严经》，《华严经》，《法华经》，《圆觉经》等等，有的甚至没有读完全本；阅读大师们的书籍，如《六祖坛经》，《宗镜录》，《指月录》，还有原音老人的书，萧平实的书，应该说对我影响最大的是南怀瑾的书，当然还有各种佛教刊物和佛教网站，都是我汲取知识、方法、智慧的地方。
当然，这不是一个简单的思维变化过程。关于这问题，有外在的和自身的等多方面的原因。
三 特殊的因缘
在现实生活中，熟识的非常人对我思想的有着极大的触动，最直接可信的就是我的姑表哥，他和我父亲在年龄上仅差一天，在年龄上是我的父辈。表哥在现实中绝对是一个不显山不露水的人，他的、他家的异迹没有几个人知道，关于他与他家的异迹，都在我给他写的传记《当代异人传》（表哥传）里，直接百度可以看到。
还有，就是我的一位姓魏的朋友，大我四、五岁，以建筑工营生。只在闲时（晚上或阴雨天），排解各种摸不着看不到的东西与人之间的关系问题。他小学毕业，但是认识和会写铜鼎文，并且以之发文（表）与另类世界沟通（我由是明白唯心不只是人）。他说他接手这项使命，只不过是一个过渡，他老师之所以把这项使命传与他，是因为他老师的儿子不争气，暂由他续任，最后还是要传给他老师的孙子的。问其路数，他说是天井院的。
我常向他请教一些感兴趣的问题，他开玩笑说，相信这些东西干什么，你是看到了还是摸到了！其实，我是想深入求证三界唯心的这个命题。这话，他也常常对向他求助的人说，求助的人说，信不信无所谓，只要能解决俺的问题。
四 自身成长的特殊性
我从小在农村长大，从大约十六、七岁起，一个人夜间在野外浇地、看浇地的家什是常有的事，夜间在野外休息，有时候还可能赶上风、雷、雨，不可能不害怕！怎么办？那时候，偶然中，我就学会了作意，作怎样的意？这是个秘密，不能公开。后来，接触了佛学，我才知道，这在佛教就叫做密意，可以进入某种定境（也是假真）。以后，我就习惯于在睡觉的时候作意，这样的睡眠质量也很好，几乎不宜失眠。
五 本性使然
在生活与学习中，我非常乐于探究根源，我发现，任何看似简单直观的物、事、理，在不同的层面与角度上，都蕴含着矛盾的因子，且各因子都各自合理，这个问题在《长短经》（唐代）里，例子很多，《道德经》也是说这个理，但是太紧密，不是很明显。我在接触了佛学之后，豁然明白，各矛盾因子各自的合理性，都是立处即真（相对合理）的结果，而并非绝对的合理。我又根据《金刚经》应无所住而生其心，参悟到：一切皆假（空、虚），立处即真（有、实），并且写了《一处不立，处处能立》的哲文，网上可以直接搜索阅读。
六 积极求证
对于上面的命题，我用现代科学的理论进行了求证，并且就此写了一篇文章《我们眼前的世界是客观、真实的吗？》，该文被收录百度文库；《人认识外部环境的最基本方式与局限性》一文，入选北京大学承办的第二十四届世界哲学大会第59分组认知神经科学哲学分组；理是理，事是事，在现实生活中，我们时时（甚至是在梦中）都被自己的生理、心理所左右（摆布），一切需求是那么的强烈与真实！那么，一个人应该怎样做，才能打通真假、虚实、有无、对错、理事等等之间的关系呢？
七 信与行
既然（智）信已经确立，那么，怎么行心呢？一般的方法是修定 ，因为修定，能使狂心自歇，歇即菩提。这方面的方法多的很，不必多说。说说我自己常用的方法：动中定。无论在怎样的场境（喜怒哀乐等）下，一念回心（观），保持片刻的心不粘著当下的物、事、理，当然，心不粘物，能保持多久保持多久。常此以往，功不唐捐，能获得少许定慧成就，久而久之，其心自开，其心自明，这当然不是一朝一夕之功！
七 状态与语言
心不粘物的状态，不是语言所能表达的，这个正如给一个没有吃过某食品的人，说该食品的味道，怎么用语言表达也不是。所以，明心的状态也不是语言能表达清楚的，但也不妨一说：时时（不用作意）自观观他，浑然不二，起心即知，动念即觉。《语言文字的重新评估》是我对语言文字的哲学评价，网搜阅读。
八 自身即是仪器
有时候不必借助精密的仪器，我们自身就是宇宙中最为精密的仪器，就看您会不会使用。我们眼前的世界是被“人”意义的物、事、理，所缠缚、干扰、蒙蔽的世界！所以有时候，清空自己静坐禅修一下是必须的。
九 佛教般若智慧（哲学）
第一层境界 见山是山，见水是水。（是、有、对、实、矛、阳、立处即真）
第二层境界 见山不是山，见水不是水。（非、无、错、虚、盾、阴、非立处即假）
第三层境界 见山还是山，见水还是水。（统一、圆融二者，不落两边，智慧、实相）
一 、二可以互换。
以上用哲学术语就是矛盾对立统一；在易经就是阴阳对立统一；在儒学就是中庸之道（只言第三）；在道德经直接说是道（守中、第三）；在佛教就是般若中道。
所不同者，在易、儒、道、佛都有一定不同层次的觉悟与证量，在哲学也就仅仅是个公式
更大胆的猜测，佛教所说的三昧，就是对这三者的一时智慧把握；无量百千三昧就是无量百千的智慧统一
（一落语言就不是了，但是还要有语言概括与传递；否则，就只有只指人心，不留文字了）
一真映三假 ，三假者，两边（是非、对错、空有、真假等等矛盾的两端）与中间（两端的中间地带，或者说统一、中道、中庸、似是而非等等）；一真者，则是本质、真如，不可说，说了也不是；唯证相应！
高旷 微信gk77777771