简介：以聚焦的体验，对当前“原型”或者“特别意义的自体客体”的探索和思考。
元认知：对于思考的思考。
元认知监测涉及到主动的自我审查（self-scrutiny）姿态，这使得我们可以同时置身于自我的体验之内和体验之外。—Mary Main
因为专注、静心而神入万物，形成的视觉化表征，又具有启迪和智慧的原型。——关于心象
关于自体客体：
神入-拟人是一个更为清晰的阶段，这个阶段。这是超出于拟人和意像的那种感觉的，而如实有般的受益。除了感觉上的细腻和深刻，更有心灵转化的内容。有拟人化的部分在其中。这个阶段融合了所有的感觉，是在集合的基础上的生发出来的，里面有很多记忆，身体的或者情感的记忆，这部分记忆融入了以上的讯息中，慢慢孵化出来的确定的一体感，有的时候你会感觉她像你的守护神，有的时候她是你的小伙伴，而且你可以感受她的抚慰与照料。接近的一个体验例子，“你内心中的小女孩”_更多的与人和情感相关。
这里描述的是更深入的，比起上文中的内心的小女孩的体验，这是融合了对自然万物的体验之后生成的。
当你用自己的意识，和她对话，她似乎是一个女子或者任何一个可以与你对话的形象。也会有一些直觉和洞察的提升。同时也会有支持感、稳定感以及喜悦。这个时候会有初步的和天地自然万物一体的感觉。这样巨大的稳定感和被支持的感觉。
化象是一个简洁的说法。有一个直接的体验是你可以对这个客体有入神的了解和体验。在文字表达上，会有拟人这样的大量出现修饰。这个位置拥有前面的层次所有的元素。在这里较多的描述如荣格的原型学说。他以西方的诸多神话的原型来表示某种体验和发展过程。解读的同时指明了顺序，然而也干预了理解。还有一个说法在自体心理学中提及，就是自体客体的体验，那种帮助自己稳定的、持续的温暖的、自己觉得自己是好的那种感觉。这些从感觉上的描述丰富了这部分。
我们的东方的文化原型更有自己的特色。
此处是自然生发的，只是温柔好奇的等待着就好了。持中不松不紧，在前面的基础之上多做练习，就有生成。关于此处，有很多冥想是有结构的、指导性的，而我认为是自然的，可以做结构的训练，但是不需要去寻求。练习而不刻意用心的感觉。此处就是同步练习的去造作心。
这个象多是人的形象，也可以是虚拟的，比如女神、男神，这个象，用梦来理解可能会更容易接受。我有一个来访者，她经常做梦，梦见满是金光的佛陀，那个时刻她正处在一种不稳定中，她经受多年的抑郁症的折磨，还有人际关系上的困扰，但是她的各种状态很好，此时的梦中的佛陀给予她力量。事实上，在经过一年的咨询之后，她发现她一直寻求的就是存在的力量感。那些表面的症状背后的。而这个象，是蕴含了她自己的力量和智慧的启示的。她在将要完成咨询的时候，问我，怎么那些特别的象都不见了，我回应她说，那些梦中的象的感觉，我感觉到在你身上散发出来，好像它们和你融合为一起，你就是他，他就是你。她听了之后，很感动，而且感觉很深刻，就是那样的。
这个象，更多的是心象，就是那个深刻的感觉。似乎它就是那样的，但是不是眼睛看到的。心里很确认。有时候是梦里的，有时候是生活中某个时刻，有时候是突然出现的。
例子：屈原的九歌-山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮戴女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，
辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，
折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，
路险难兮独后来。
表独立兮山之上，
云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，
东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，
岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，
君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，
饮石泉兮阴松柏。
。。。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下
。。。
用这个方式试图去理解一下屈原。很容易就能解读出他的空间、感受以及处于山水之中人的心灵与自然合一的对话的场景。此时屈原之意识就是山神的意识，他们相遇与此，有一个神奇的对话。而联接发生在此，此时的诗歌是屈原所做，更是“山神”所做，借屈原之口而得传，生发出来的时间和空间是山神的生活世界，又是屈子的某个内心世界。
关于这个位置的佛学描述供参阅比照：
诸胜义谛是在显现其的现量或分别中显现为自相成就，并且，其又如现相般以自相成就，因此，是显现方式和存在方式相符顺之法。较此，诸世俗谛不在现量中现起，而是在分别中现作自相成就，它是显现方式和存在方式不符顺之法
—《因明学入门》[毛尔盖三木旦]
注释：现量，直接的感知，直觉。
我记得有一些团体在做培训时候，喜欢让人闭着眼睛，做引导语似的形成某种像。他们好像如实的看到，这样的的形成，就是说明我们人人具有这样的能力。这个位置的象，有一些让人困惑，可能用感受来体会是更好的。联想：在一系列的练习和引导下形成的象，尽管怎样的稳定和美好，某些时候，还是要任其流转和变化的。不要留于此。这样的象与我描述的并不同。
幻觉：
幻觉是当没有实际的外部刺激存在时，类似感觉的体验。这种感觉清晰又生动，具备正常感觉所有的一切因素，并不受自主控制。。。幻觉必须出现在清醒知觉状态下；。。在一定文化背景下，幻觉也可以是宗教体验的正常部分。
—《精神障碍诊断与统计手册》DSM-5
幻觉，是具备正常感觉所有一切因素。就是说，我们的眼睛亲眼看到。耳朵听到。是分不清真实和感觉的区分。化形成的心像是不同的，是内心知晓发生了什么，而且体会的同时也区分现实的。
泛灵论
把人的属性赋予非人类实体上，以此来防止人类的沉沦。。虽然这种机制在成年精神病人中比较突出，但是在正常小孩身上也很常见。。。作为对悲伤的一种防御方式。。
—《心灵的面具101种防御机制》
再对于这几种不同的体验区别如下，化相形成的体验是主动的，自己是清晰的，需要的，而且有种子做引导，是一种经验流与意的融合；这种体验带给自己的是休息的、智慧的或是整合的，对于身体、意识等是放松的，自己进入和出来是自由的。而精神病性的幻觉是被动的、感觉到迷失的、混乱的和不确定的。
对于泛灵论的说法，或者也是一种解释。比如各种童话、神话、少儿故事都是泛灵的，或许这也是治疗的一种可能。退行至自我保护的泛灵期，在此重新自体客体内化和建立各种关系。泛灵的感觉是儿童认知的真实感，在他们的世界中，确实就有如此的感知觉。化形成的像，一方面与那样的真实感相一致，另一方面是有清晰的了解的。这样的一个感觉和逻辑的同时存在的不同。一个故事：来访者讲述她小时候的一个经历，父母不在身边，她在黑暗的屋子里，很害怕和担心。但是，她会点起煤油灯，她确信，当她点起灯的时候，就会有一个小精灵，陪伴她和保护她。这样的温暖陪伴她度过了童年时期。她后来获得一个感觉的稳定源泉：当有光线存在的时候，她会特别的稳定和踏实。在长期的咨询后，她这部分开始内化：光明和稳定的感觉进入心里，她不再害怕黑暗。她已经和“小精灵”以及相关联的特质“合一”。
很重要的另一个方面是这种化的体验的感觉退出是方便的，快速的，现实感和想象感的区别在此。如果感觉受到影响很大，或者退出比较慢，则要注意自己练习的时间。
还有一个就是信则有，不信则无的争论。关于这个是毫无意义的。用相遇的理论来说，两者谈的根本不是一回事儿，而且两者都对或者都错都是可以的。一个是从认知层面，我们说的分析和评论一个事情，这个多是居于客体世界的经验来分析判断，另一个是从体验和感受层面，模糊的感觉，即使语言化，也是在表达自己知晓的内容，这个更多的是从主体的感受层面来了知。这两个领域很难有交集，除非是到了某些更为深度的点上相遇。
神入的能力。被用作观察复杂心理状态之外的领域。会导致一种对现实的的前理性的、万物有灵的知觉能力，以及认知上的幼稚症。-Heinz Kohut《自体的分析》
对于科胡特的说明，他的理解，一个是知觉能力的提高，他用到了一个词：前理性；另外他提到了认知上的幼稚，那么事实上，这样的幼稚有时候会在表达中显现，同时更多的对应于感受又不是这样。在这样的矛盾性中，有一个“显现方式和存在方式的符顺之法”。为了描述这个，用一个词“返身”，或者说是：我是这样的，感受其中的喜悦；非是这样的，更理解现实的，更多角度的看待这个事情。实际上是一种神入的能力。
神入，又称为共感或者共频，在这个位置上，确实也有共感的部分。化而成象，感到的更多是自己内心的温软的部分，人性的部分，即使从外在非人的客体上。这是心里原本就具有的部分，借助于外在的看到而映照出来。这个地方，我更多的倾向于人本的观点，人人皆具有这一特质，只要更多的去映照，而自然显现这一个部分。这一部分的内容可以用于艺术创造、关系的处理等。
从发展的观点，生物经由无机物到有机体，再到有情的人。这个意识流动的象出现，也是出现了人，这个里面蕴含一些关系。我想，内心出现了“心象”，也是某种意义上与世界建立链接的开始。当内心中有丰富的众生时，你便与丰富的众生一起。当内心中有广袤的宇宙时，你便有深邃的空间。