乡村大传统和李永普的诗歌创作
（一个好的作家，包括研究者，都是在发现、创造一个世界，也因为他们的存在，我们必须重新调整我们行动的姿态，调整我们面对世界的看法。
——梁鸿《不能像鲁迅那样书写乡村了》）
借用梁鸿的话作为开篇，李永普的诗歌就是其创造的一个具有无限想象意蕴、多重审美内涵极其强烈地激发阅读者灵感之艺术广阔天地，值得文学文化研究者给予足够的重视和研究。
被评为南阳市第十一届（2012年）十大新闻人物的李永普，这个亿万农民庞大打工群体中的一员，生于20世纪60年代中期，邓州市赵集镇河北村人，正如他为自己的博客所命名的“蚂蚁”一般平凡和渺小。
1983年高考失利之后，为稻梁谋，辗转于新疆、甘肃、四川、湖北、湖南、山东、山西、陕西等八省区；艰苦的生存环境和流徙不定的生活经历，锻造了其坚韧不屈的诗心诗魂；为了生计打拼，他捏过小椅，做过沙发，搞过室内装修，进过砖厂，下过煤窑；复杂的人生阅历以及面对不公平命运的搏斗，成就了其独特的诗风诗骨；“困厄出诗人”，正是农民诗人李永普一路坎坷不平命运的真实写照。
“写诗的那一刻，他心中一片澄明和安静，那一刻，他才是他心灵真正的主人。”有人这样描述李永普。确确实实，诗歌之于他，就是诗和远方，是他全部精神的寄托，灵魂的依傍，更是他坎坷崎岖的人生慰藉。有诗歌在，即使是不能承受生命之重的残酷现实生存本身，也不论是绝望之上的失望，亦或是承受着极不公平的苦难和诅咒，他都能一一咽下，毫不犹豫地接受之。
一个乡村的歌者，朝拜诗歌之神圣殿堂义无反顾；一个流浪的诗人，即使一无所有仍情有所系；作为参照系的一个亘古存在之乡村，使赵集镇河北村的一个普普通通的李永普具有了一种“有意味”的形式。
（一直不喜欢，给诗人命名什么打工诗人，农民诗人，官员诗人，学院诗人……在我眼中只有一个个鲜活的诗人个体。——胭脂茉莉 ）
一、乡土中国和乡村大传统
“诗书传家久，耕读继世长” ，农耕文化在中原有着根深蒂固的长久影响。对生养自己土地的深情，对皇天后土宗教般的虔诚，对故土家乡的挚爱，对家园风土的眷恋，对故园熟稔烂熟于胸的牵绊，无时无刻不引发诗的灵感、文化的怀古幽思，从古到今从未缺席过。
李永普就出生在这样的农家，普普通通的一个农民，家徒四壁，靠农田养活自己和家庭，这是一个永恒久远的主题——耕作；只不过到了当代，1980年代之后中国改革开放近40年，李永普多个一个身份——打工者，可以说是寄居在城市里的打工者，因为写诗爱诗，在全国各大知名刊物媒体发表有影响的诗歌，被大家所认可，说得更冠冕些就是“农民诗人”，甚至荣幸被河南省作家协会破格吸收为“会员”，仅此而已。
诸葛亮躬耕南阳，就在今天的武侯祠所在地。一篇宏文《出师表》流传千百载：
“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”
“穷南北之胜”的南阳新野人庾信，“七世举秀才”，“五代有文集”，南北朝文学的集大成者，他创作成绩昭示着南北文风融合的前景。
被后人形容为“盛唐气象”的唐诗是中国古代文学史上的光彩夺目的皇冠。唐边塞大诗人岑参就是南阳新野人。
司马迁在《陈涉世家》这样描述农民起义的领袖人物陈涉道：
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”
佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”
陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
乡土中国和乡村大传统，构成了《诗经》的“兴、观、群、怨”，《离骚》的上下探索追求，唐诗登临绝顶的风韵和意境，宋诗“以理取胜”的新天地……
因为农耕文明是我们民族传承的血脉和根底，这和游牧民族形成了传统的差异；农耕文明和西方的工业化文明形成的传统相互补充，不断丰富阐释汉文化独特之内涵和外延。
诗经、楚辞、汉乐府诗、赋体式、唐诗、宋词、诗话、元曲，诗化生活和诗化人生贯穿中国古文学史，更贯穿于历代文人的精神史。
陶渊明的“菊”和“诗”，构成了陶氏性格的文学艺术精神史，彪炳着陶氏的一种艺术人生，更是一种人生艺术。陶渊明因此成为中国诗歌的“个类”和“典型”。
和辉煌的古代文学史相比较，虽然现代新诗历史还很短暂，但现代新诗可能可以罗列的乡土乡音的例子一点也不会少，不同的是，新诗以迥异于古诗的形式和内容而出现，还因之现代革命的政治属性决定了新诗的发展路径之不同。
鲁迅笔下的闰土、九斤老太、祥林嫂、阿Q等，老舍笔下的骆驼祥子、二马、老张、祁老太爷等，艾青笔下的“大堰河——我的保姆”、“土地”的形象集中概括为一句诗：
“为什么我的眼里常含着泪 /因为我对这土地爱的深沉”
就“南阳作家群”来考察，乡土中国、乡土传统打上了非常深的南阳烙印以及南阳地域风格、景观，不容小觑。
南阳作家群，80%以上的成名作家青年时期曾“躬耕于南阳”，种过田、犁过地，以农村为题材，以农村生活为内容，以农民为人物的核心，以诗歌、散文、故事、小说为体裁，全方位审视、关注农民的生存和命运，一边荷锄耕地，一边著书立书，让乡土的南阳、泥土芬芳的南阳、收获饱满麦穗的南阳、有丰沛感情的生命南阳以及书香南阳，润物细无声地传播给全国、乃至全球的华语阅读者，这是跨越地域和国界所具有的艺术魅力。
蚂蚁诗人李永普和台湾诗人痖弦就有这样的神交和故事，相同的乡土乡音，相似的诗歌爱好、追求，以及偶然必然的情感共鸣，引出一段佳话：
在《旧信件》一诗中，李永普这样写道：“翻看旧信件/不经意翻出一位老朋友/说是朋友/只是我的一厢情愿/老是他自己/包括红而又红的品牌及年纪……发了几首歪诗/浪迹经年/隔海飞过来的影印件/古道西风里全部丢失/丢就丢了吧/我摸摸头颅/庆幸自己没有丢/只怪人头里的猪脑子/糊里糊涂/把信交四年的老朋友/遗忘在加拿大一个不知名角落（注：后来痖弦先生到加拿大居住）”
“草根”和“乡土”，“民间”和“吕巷”，“家国”与“故园”，“都市”和“乡村”，乡土中国背景下的“乡村大传统”和“都市小传统”，经历数千年的演变，迥异于西方学者所讲的“都市大传统”和“民间小传统”，这本属于中国的国情，更是中国乡土的风韵风味，很多知识者在引进西方的理论和系统时，往往忽视本土自生的文化，即文化的本源性和自生性。以此理论印证现实，其谬误不言自明；颠倒的理论，我们重新颠倒过来，恢复本土文化自有的活力和生机。李永普的诗歌创作实践正是对理论指导的一种动态的反拨和矫正。
“李永普，我不想称他为农民诗人或者打工诗人，也不认为他和其他诗人相比有什么真正的意义，我只看到一个身处底层，出身贫寒，却不卑不亢，才华横溢的诗人，他的诗沉郁浑厚，没有爆裂的高音，字里行间，秉承着汉诗的儒雅。”
——胭脂茉莉
张勇，男，1972年出生于河南南阳市新野县，本科毕业于河南师范大学、河南大学，硕士研究生毕业于宁夏大学，多年高中教师经历、房地产开发企业、医院、媒体工作经验，现从事企业文化策划、宣传、企业内刊、自媒体矩阵布局，作品多发表于《宁夏大学学报》、《华中师范大学研究生学报》、《科技创业月刊》、《商情》、《昌吉学院学报》、《香港文艺报》、《安徽文学》、《东莞日报·打工文学》、《宁夏大学校报》、《普州文学》、《六盘山》、《永平回族》、《山东商报》等刊物。