大家好，很高兴有这样一个机会，跟大家分享，关于《中国哲学简史》的一些读书心得，其中也结合了一些习练太极拳的心得。
我们是"哲史读书会"，先点一下题。
历史是管长度的，从过去到未来；
哲学是管宽度的，世界的普遍性。
如果能把这两件事情弄明白，就能看透所有的必然性，心就会变大，就会产生一种类似庄子的状态，对很多问题就能够释然了。
简单提一下中国哲学之美。
唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几句说："江上何人初见月？江月何年初照人？"与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但是到了中国人的手里就高明了，在文字上有多美！
接下来进入主题分享。
先说一下《老子》这部书成书时期的问题。
冯友兰先生在《中国哲学简史》第九章里提出：《老子》这部书的年代晚于孔子很久，在惠施、公孙龙之后。
而事实可能并非如此。
1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了《老子》帛书本。
1993年湖北荆门郭店村战国楚墓出土了《老子》竹简本。
郭店《老子》竹简本的问世，打破了《老子》晚出说的谬误。
《史记》传文中说："老子者，姓李氏，名耳，……谥曰聃。"老子即老聃是可以确认的，先秦古书中可以为证（如《庄子》书上同一段话，前称老聃，接着又称老子）。
《老子》一书为老聃所作，成书年代不至晚于战国初。在先秦典籍中，《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，无不引述《老子》，各家都明确地看到《老子》这部书。
《老子》这部书是一本专著而不是编集。这本书前后理论一贯，层层推出，成一家之言，而且全书分明有著者自称的"我"、"吾"，则非由编纂而成，甚为明显。
很多人都知道唐僧取经的故事，而在同一时期，道德经被输出到印度，就鲜为人知了。
早在一千多年前，老子的书就被译成外国文字，那是唐玄宗时代，高僧玄奘与道士成玄英等将《老子》译为梵文。
接下来对于书中的一些关键字、句做一些解读。
我们读的《中国哲学简史》这本书里，提到了儒释道三家及入世出世、至大无外、内圣外王、为道日损等关键字及哲学思想。
先说一下"不离日用常行内，直造先天未画前。"
这是王阳明先生的诗《别诸生》中的一句。
造，就是到的意思。
先天未画前，是说宇宙形成前，阴阳未分、模糊一团的状态。
王阳明先生这句诗是说，在日常生活行动中，时时处处不离致良知，一直到先天婴儿无私欲、只有良知的状态。
冯友兰先生在他的《中国哲学简史》里引用了这句诗，意思是，哲学既可以运用在日常生活中的方方面面、点点滴滴，又可以通达宇宙的奥妙。既可入世，又可出世。
下面说说儒释道三家及入世出世。
有句话是这么说的：得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家。
不一定绝对如此，但是较为常见。
我们国家自唐、宋以后，以儒、释、道三家的思想，作为文化的主流。
在这三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。
儒家的学问，则是偏重于入世的。
道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，也可以入世，或出或入，都任其所欲。
像一个人，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，可出可入，能出能入。在个人的养生之道上，也有如此之妙。比如说，我个人出家做道士，或到深山老林里去练太极，这是出世，而出来教太极，让更多的人从中受益，便是入世。
传统的道家是指秦汉以前，就是周秦时的道家，那时儒道诸子百家并没有分家。换一句话说，传统的道家在秦汉以前的，就是中国文化的根。
所谓儒家孔孟思想是道的一部分，其他如名家、法家乃至于兵家、军事哲学，都出自道家，连医家、农家以及诸子百家，都是由道家而来。
所以到清朝时，纪晓岚奉命搜罗中国的书籍编成《四库全书》，关于道家的这一部分，他有八个字的按语："综罗百代，广博精微。"
"综罗百代"是所有中国文化的一切，都包含进去；"广博"形容非常大，非常渊博；"精微"等于是说道家是科学的、严谨的、微妙的。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
佛教刚传入中国时，是通过附会道家哲学来宣扬教义的，这就是世称"格义佛学"时期。魏晋玄学后期，庄子哲学受到玄学家乃至佛教僧人的推重。
儒家，拿得起；佛家，放得下；道家，想得开。
拿得起，有责任、有担当；
放得下，放下便自如；
想得开，自然、超然。
习练孙氏太极拳，让我们既拿得起，又随时放得下，并时刻想得开。
孙氏太极拳是一门通过实践而体悟的学问，可以通过身体力行的方式体验儒释道各家之理，进而为中国传统哲学提供丰富的经验依据。
儒家求实，实实在在，内外诚实如一。
道家求虚，虚则能容，有容乃大。
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
孔子知其不可而为之，
老子无为，为而不争，
夫唯不争，故天下莫能与之争。
习练太极拳，不求胜人而神行机圆人亦莫能胜之。
胜人者有力，自胜者强。
提升自我，超越自我，忘我、无我。
习练太极拳，可以体验天人合一、物我两忘的境界。
接下来说一下至大无外。
太极理论里有这样一句话：其大无外，其小无内。放之则弥六合，卷之则退藏于密。
放开来可以充满天地四方，收起来可以归藏在隐秘的方寸之内。
我们的身体无法达到，但是意念可以达到。
我们在练太极拳的时候，动作要伸到极处、收到极处，意念要放出去很远很远，再从很远很远收回到内心深处。
冯友兰先生说，不及比太过好，不做比做得过多好。
而太极拳讲求"无过不及"，就是无过，无不及，恰到好处。比如太极拳的用力，既不能用力过猛、使蛮力，也不能松懈、有气无力，而是要用自然整体之力。
再说一下内圣外王。
最早提出"内圣外王"的不是拥有超强进取心的儒家，而是举着高调理想主义大旗的庄子。
庄子的内圣之学，对后代哲学产生了无可比拟的影响，可以说庄子的内圣之学决定了中国哲学史的主要内涵和方向。
其后，这一崇高的人格为历代哲学家所追述，并普遍内化于历代中国知识分子。
梁启超说："‘内圣外王之道’一语，包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。"
内圣外王，内"不圣"是当不了王的。如果你自身没有修炼好，即使全世界最好的东西迎面而来，你也会与之擦肩而过。
高高山顶立，深深海底行。志在蓝天，脚踏实地。向下扎根越深，向上长得就越茂盛。
接下来说一下反者道之动及一些相关的关键字。
日中则昃[zè]，月盈则食。
日至正午就会西斜，月到圆满就会亏缺。
复，其见天地之心乎！
"心"，本，根本规律。
天地宇宙之间，日月运行，四时更替，犹如形体之运动；而其内在的根本规律，则犹如心之主宰。 犹如心主宰形体的运动。
通过洞察复卦所蕴涵着的道理，人们可以发现天地宇宙的根本规律。
反者道之动（出自道德经第四十章）
在老子哲学中，讲到事物的对立面及其相反相成的作用，也讲到循环往复的规律性。此处之"反"，即"返"。往返、返回的返。道的运行是循环往复的。
习练太极拳时，一个动作的结束，即是下一个动作的开始，也是循环往复的，所以太极拳是与道相合的。
弱者道之用。道的运用，是柔弱谦下的。道创生万物辅助万物时，万物自身并没有外力降临的感觉，"柔弱"即是形容道在运作时并不带有压力感的意思。
最后说一下"为学日益，为道日损。"
这句在道德经原文后面还有一句：损之又损，以至于无为。无为而无不为。 （出自道德经第四十八章）
日益是一天比一天增加，日损是一天比一天减少。
做学问是一个积累的过程，所以讲"日益"，就是做加法；悟道则是一个消减的过程，所以讲"日损"，就是做减法，要减去太多的欲望，太多的名利，太多的是非，最后归于平淡。
减少又减少，一直到"无为"的境地。
如能无为那就没有什么事情是做不成的了。
无为：不妄为，也可以说是"利用自然达成目的"的意思。顺其自然而为。 无心插柳柳成荫。
"为学"是求外在的经验知识，经验知识愈累积愈增多。
"为道"是摒除偏执妄见、开阔心胸视野以把握事物的根本，提升人的精神境界。
当今哲学的工作，既需"为学"，尤要"为道"。
"无为而无不为"，道家扫荡现实人生，不为什么，而什么都做了，把人类无聊的计较一扫而空，喜欢做便做，不必瞻前顾后。
只管耕耘，不问收获。无为而无不为。无心插柳柳成荫。顺其自然去做就好了。水到渠成。贵在坚持。
人与人之间最小的差别是智商，最大的差别是坚持。