2019-03-26撷蜜记之四

                      杂说知其然知其所以然

      读英国哲学家伯特兰·罗素（1872-1970年）一文，其中（译注)：事有虚渺，难求本真，吾辈必穷究其所以，方知其究竟，方可豁然开朗。意为：在某种程度上，任何东西都模糊不清，只有在你试图清晰界定之后才能认识它。足见分析哲学家追求清晰而专注的目标。很多时候，自己思想房间里显而易见的部分和习以为常的地方总是容易被忽略。

      思绪把我拉回到令人回味的童年时光，那时老师常挂在嘴上，我们耳熟能详的一个成语就是：知其然不知其所以然。它伴随着我们每一次上课分神看着窗外飘忽的云彩时，出现在每一次有口无心的课文背诵时，每一道看起来简单的习题解答及理解上，慈祥的老师始终念叨的这句成语似乎还在教室回荡......罗素阐述的道理大意是：知道是这样，知道为什么是这样，知道事物表面现象，也知道事物本质及其产生原因。这仅仅是我们童年时就熟知的一个成语而已。

      读外来文化书籍时获得相应的感悟，在饱含中式表达方式的指引下，查阅了这个成语的本源和出处，忽然发现：在学习方式上，似乎像一艘沿着茫茫大海一直向前的商船，在彼岸购置了一箱欧式瓶瓶罐罐，绕了半个大洋回家，却在船坞旁日用百货店看到那些曾让人炫目的瓷器列满货架，只是有些尘埃盖着。

      在读书时获得的启发，我习惯于从中获得触类旁通的认识，形成理解和记忆，就在我寻根究底地返回中华经典去印证、对照学习时，这个在西方哲学界认为的论断，于中国人来说那不过是个简单而寻常的复合式成语，在一系列翻开的典籍和篇章里随处可见其踪影，洋洋洒洒、整整齐齐地躺在那些久违的书香中，深深体会到祖先两千年前就明白的智慧，自己对一些习以为常的求知方式和其中隐含的智慧竟然视而不见，更没去循而得之，止于知其然，并未知其所以然的混沌状态，着实应反思自己的学习方式，深刻领悟：于寻常处见功力，于细微处知真章的古训，翻开诸多典籍，对此论述朗朗大观、举目尽见：

      上溯至先秦时，《庄子·秋水》：“今予动吾天机，而不知其所以然。”这是最早讨论知其然与知其所以然关系的记述。“诱然皆生，而不知其所以生。同焉皆得，而不知其所以得。”天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。

      《论语·宪问》：“子曰：‘其然，岂其然乎？’”意思是：孔子说：“是这样吗?难道真是这样吗?”

      南朝·梁·刘孝标《辩命论》：“自然者，物见其然，不知其所以然，同焉皆得，不知其所以得。”意思是说：所谓自然之理是万物万类呈现在世界，却不知为什么会呈现在世界上。同样的道理，万物依照一定的法则进行繁衍生灭，却不知背后推动的力量是什么。

      《后汉书·党锢传序》：“若范滂、张俭之徒，清心忌恶，终陷党议，不其然乎？”意思是：像范滂、张俭这些人，清心寡欲嫉恶如仇，最后还是被看作乱党，不正是这样吗?

      《周书·王杰王勇等传论》：“耿豪、王勇，不其然乎。”意思是：耿豪、王勇不也是这样的人吗？

      唐代李节《饯潭州疏言禅师诣太原求藏经诗序》：“抑能知其然，未知其所以然者也。吾请言之。”“论者不思释氏扶世助化之大益，而疾其雕锼彩绘之小费，吾故曰能知其然不知其所以然者也。”意思是说：知道是这样，但不知道为什么是这样，只知道事物的表面现象,不知事物的本质及其产生的原因。

      北宋思想家张载的代表作《张子正蒙》提到：“循天下之理之谓道，得天下之理之谓德”。清初思想家王夫之在《张子正蒙注》中写道：“理者，物之固然，事之所以然也，显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。”用“固然”和“所以然”来解释理，把理视为物之固然，事之所以然。意思是只有弄清楚“固然”、“所以然”的内涵，才能把握“理”的精义。探求事物关键在于把握其中原因，认识事物内在规律，在遵循规律的基础上“循而得之”，就能找到本质，行事就能获得成功。

      北宋朱熹《建宁府建阳县长滩社仓记》：“蒙惠者虽知其然，而未必知其所以然也。”《朱子论知行》中说：“不可去名上理会。须求其所以然。“其指花斛曰：‘此两个花斛，打破一个，一个在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。’”这里的“名上理会”是指认识表面，而“知其所以然”是了解其中原因，才能揭示事物本质。

      《朱子语类》卷二十三讲《论语》时，有人问朱熹：“孔子讲的‘四十而不惑’是知其然，‘五十知天命’是其所以然。这样理解可以吗？”朱熹回答道：“如同门前有一条小溪，应该先知道溪中有水，然后才知道水的发源处，而这正是溪中有水的原因。做什么事情都能够获得成功。这些都说明探求事物在于把握其中的原因，或者说需要认识事物的内在，在遵循规律的基础上，“循而得之”，做什么事情都能够获得成功。

      梁启超在《论小说与群治之关系》中也说：“无论为哀为乐，为怨为怒，为恋为骇，为忧为惭，常若知其然而不知其所以然。”

      曹雪芹在《红楼梦》里讲过：世事洞明皆学问，人情练达即文章，重新审视中华经典，数千年走在世界前列的中国古代智慧典籍浩如烟海、璨若星辰，在诸多世界智慧经典里经常能看到各国哲学、文学巨匠对中国传统哲学智慧和文化典籍的借鉴与描述，阅读外来书籍时，多囿于只有音节的线性语言与同时表意、表音、表形的汉语言间翻译存在较大落差而不能精准表述，或多或少有些隔靴搔痒、不得要领的味道，面对中华文化的态度不应妄自菲薄，也不宜妄自尊大，秉承中华上下五千年积淀，以海纳百川、兼容并包、取长补短、融会贯通的智慧方式来正确研学提升。

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