原创： 空冉居士 紫冉阁文化传媒
本文是空冉居士2018年1月27日闻思修佛学直播稿，欢迎各位同修指证学习。
在《阿含经》里，谈到了几个重要的观念，比如不净观，观照色身从头到尾都是不净的，世间是苦的、世间是空的、世间是无常的、世间是无我的。
生死都在一念之间，不管你以前做任何的恶业，包括执著的善业，只要你一念的回光返照就能进入涅槃。
「诸法从本来，常自寂灭相」，一切法从无量亿劫以来到今天，没有一个时间不是寂灭的。我们因为妄执一个我，妄想看到外在的境界，能所对立，就变成一个虚妄的执著。简单讲，我们现在的每一分每一秒，都是虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，现在就是。但是无常就是道场，无常当下就是道场。换句话说，你想要学习佛道不能脱离无常，无常能帮助我们开悟，并马上进入不生不灭的涅槃，都在我们这一念，所以我们今天要讲「强烈的正念」。
强烈的正念很重要的，《阿含经》讲无常、苦、空、无我、不净。《阿含经》还讲到无我、无我所有，既然没有一个我相，那么你所拥有的外在的，洋房、汽车、大楼、庭院都不是实在的。
佛在世的时候有一个叫做提舍的青年比丘，这个比丘在还没有出家以前是个商人，他做生意赚了很多钱，算是一个富商，可是内心一直觉得很空虚，一直抓不到人生的方向感，想要寻求快乐，但刹那间又消失，想要拼命的去赚钱，赚了很多钱还是烦恼。后来他想：据说有一个世尊有无上的宝物，这个宝物，智慧的宝物要是一得到就永远熄灭痛苦。他准备要修行，就把很多的财富送给他的弟弟与弟媳妇，他说：“这个送给你们，我要去出家，跟世尊修行。”就把财产整个施舍出去了，两手空空的就跟着世尊出家。
这个弟媳妇怕，内心这样想：财产是从哥哥那里得到的，有一天他还俗以后还是会回来抢夺我这个财产。你看这个弟媳妇的心有多坏，财产给她，她还想说：万一还俗，可能还要来抢夺这些财富。因此就买通了两个杀手。这两个杀手就四处寻找，问这个提舍比丘在哪个精舍出家，结果就被这两位杀手探听到了。他们找到提舍比丘时，比丘刚好在树下打坐，坐得很端正。这两个杀手靠过去说：“提舍比丘，我们受人之惠替人「消灾」，今天来就是要取你的命。”这个提舍比丘就说：“我对世尊的正法已经有相当的成熟度，希望你们再给我两天的时间，两天后来取我的命。”这两位杀手就跟他讲：“我们放你走，万一你跑掉了，我们回去怎么交差呢？”提舍比丘想一想，“好，我就这样子。”他随手捡一块很大的石头，就把自己的双腿砸骨折，不能走路。然后跟这两位杀手说：“我这两腿已经不能走路了，你就放我一马，给我两天的时间，就两天。”这两位杀手就说：“既然是一个残废的比丘，跑也跑不了，好，两天后来取你的命，因为我们已经收了钱，不得不杀。”这个提舍比丘就提起正念，以无比强烈的正念，开始观照无常，从里到外，从外到里，观这个人身，观整个宇宙，无一处不是在刹那、刹那之间生灭，没有实体可得，观照一切法是不净的，是苦、空、无常、无我。
这个提舍比丘，腿断掉本来是很痛苦的，他以无比的正念提起来，苦慢慢消失，因为他集中全力观照无我，无我所有，照见五蕴皆空，四大无我，五蕴本空，以无比的正念观照，重复的一直观照。两天后，他证得了阿罗汉果。这两个杀手到第二天来要取他的项上人头，一看，这个提舍比丘不但没有痛苦还充满着喜悦，他们被无比的庄严、无比的安详、无比的自在所感动，转身离开了。
我们要以无比的正念来观照这个世间的真相，彻底的放下缘起的种种假相，内心充满法的喜悦，在一念之间，深信、切愿求生极乐世界，没有一个不成就的，但是要按照世尊的教化，要有般若的正念，一定要拥有大智慧。
再来讲第二个故事，苏那长老尼。苏那长老尼还没有出家以前老公每天打她，后来老公早死，剩下四个孩子，都是这个苏那长老尼一手抚养长大的。她年岁大了之后，自己没有能力赚钱，难以继续生活，就去投靠她的儿子，没想到儿子不孝顺，一天到晚忤逆她。她内心里面充满着不满，对上苍充满着抱怨：为什么我的命这么苦？后来去投靠她的女儿，女儿第一次还给饭吃，两次、三次她女儿受不了了，女儿说：我自己也有孩子，也要养，很苦。就把她赶出去。她内心里面就更加的痛苦、仇恨、不满这个世间。人在未出家前碰到这种逆境谁都受不了。后来她在外面有一餐没一餐的，后来又摔断了腿，变成残废，走路一拐一拐的，又老又丑又残废。她开始想到：据说有一个世尊很慈悲，他那边有长生不老的药，叫做般若正念智慧，一得到这种般若正念的智慧，就会长生不老，就不会死亡，她想：我去试试看。她来到一个精舍要求出家。精舍里的人一看，又老又丑又残废，收下来要我们怎么照顾你呢？“去、去……”不给她剃度。她就在外面哭，真的是苦不堪言，在家儿子不孝顺，女儿把她赶出去，要跟着世尊出家又没人要收留她，她感觉非常悲伤，哭个不停。后来又去了好几个精舍，都没人要收。她跟精舍的人讲：“我一定遵守这里的戒规，我一定精进修行。”可是没有人相信，因为她太老了又残废。后来有一位精舍负责人就说：“好啦，好啦，就给一次机会吧！”这个长老尼非常欢喜，就开始剃度出家。
剃度出家以后，那些健康的人很懒惰，健康的人常常想：死亡还没有轮到我。因为年纪轻又长得庄严，总是想：死亡还没有降临到我，可能不会是我吧！这个苏那长老尼火烧到屁股了，又老又丑年纪又大，再不拼就完了。每天非常精进，非常精进，她每次都感慨：“我没有办法到森林里面经行，我只能扶着墙壁走路。”因为是残废。她就扶着墙壁沿路观照，开始观照，缘起无自性，一切法无我，观照世间刹那变化，无常、苦、空、无我，整个色身不清净，生、老、病、死，苦不堪言。这个苏那长老尼，她有无比坚定的正念，那些健康的人统统在睡觉、休息，就是这个老人家最精进，扶着墙壁一直绕一直观照。没办法打坐就坐在石头上观照——有一点高度，免得腿再压伤。结果无比坚定的意志力，精进、观照，一直观照，一直观照慢慢进入禅定的状态。结果，两个礼拜证阿罗汉果，两个礼拜。
苏那长老尼彻悟的第一句话就说：“我多么地感谢我的先生，他抛弃我，每天毒打我，给我坚定的意志；我多么地感谢我的儿子，把我赶出来；我多么地感谢我的女儿抛弃我，不养我，我多么地感谢今天的病苦，让我知道世间实在是唯苦无乐。现在我的内心充满着安详，我以无比感恩的心，感恩这些给我种种痛苦、逆境的人。”当她彻悟的时候心态完全不同，没有出家前，没有开悟、证果以前，她是满腹的牢骚、仇视、不满，怨天尤人。等到她悟道的时候，发现这些因缘都是在成就她的。世间人这一念转不过来的，我们身边有多少人因为执着世间的这些东西痛苦着烦恼着甚至因此自杀、犯罪的都有。
苏那长老尼就是我们的典范，要常告诉我们自己：永远不要放弃修行的机会，永远不要放弃断烦恼、破执著的因缘。我们今天求生极乐世界也是一样，只要你还有一口气在，都不要放弃，不管你今天病得有多严重，不管你今天碰到多大的苦难，只要你能回光返照，阿弥陀佛从来没有放弃过我们。诸佛证到诸法从本来，常自寂灭性，众生唯见生灭，圣者唯见不生灭，凡夫看到的统统是生生灭灭，圣人看到的当体即空，就是不生不灭的本体，无常，当下就是道场，你要面对这个现实，同时超越这个现实。所以不管我们年纪多大，统统不能放弃求生极乐世界的正念，这个念头要非常的强烈。
再来讲第三个故事，叫做「盲人阿罗汉」。佛陀在世的时候，有一个修苦行的尊者，一直非常的精进，后来有一天修行太用功，眼睛瞎掉了，无缘无故眼睛瞎掉了。他常常告诉人家：我眼盲心不盲，心有世尊的正法。他的观照力愈来愈强，因为是盲人，所以他不攀缘，因为看不到，也没有什么好攀缘的，二六时中都一直在他的心地上观照，观照不净、苦、空、无我的真理，万法都在刹那之间生灭，没有实体可得。这个盲人一直观照一直观照，后来证阿罗汉果了。
有一次来佛陀的精舍，旁边的弟子就问世尊，说：“世尊，世尊！这个盲人阿罗汉为什么会瞎掉眼睛，是什么因缘？为什么他又有这么大的慈悲，这么强烈的正念证得阿罗汉果？”世尊就告诉他，说：“这个盲人阿罗汉前世是个医生。有一对母女，母亲眼睛瞎了，到处求医都没有好，后来就来到这个前世的阿罗汉处求治，求这个医生帮忙她。这个眼瞎的妇女就跟这个医生发愿：‘你只要把我的眼睛医好，我跟我的女儿愿意一生一世来做你的仆人，奴婢，来服侍你。’这个医生说：‘好。’就开药治疗，一天、两天，吃、吃… ，结果眼睛亮了起来，医好了。但这个妇女不认帐，就带着女儿跑了。这个医生就说：不晓得为什么会跑了？后来他听说这一对母女住在某个村落，就派人去问：“医生问你妈妈的眼睛好了没有？”这个妈妈因为怕去做一生一世的奴婢，早就告诉她的女儿：“有任何人来问，统统跟他讲我没有好。”所以女儿就说：“我妈妈没有好，没有。”这个医生知道后非常地生气，就怀恨在心，想有机会一定报复，可是都没有机会。有一次这个被医好的妇女又得了重感冒，寻遍了医生统统没有办法，全村的医术就这个医生最厉害，只好又来找这个医生。这个医生本来就恨这个妇女说话不算数，这个机会来了，就下这个药，妇女拿回去吃了以后眼睛又瞎掉了。这个医生就很高兴了，报了一箭之仇。
世尊告诉我们：“这个阿罗汉前世就是用药下毒，把人家眼睛弄瞎了，但是这个阿罗汉前世是个救世的医生，本来也很有慈悲心，所以今生今世他虽然证阿罗汉，眼睛一样是瞎掉。”世尊告诉我们：“从凡夫一直到圣人，统统要对自己的因果负责，没有任何一个人可以取代的，包括证阿罗汉果也是没有例外。”因果比电脑更准，一点都逃不了的。世尊告诉弟子说：还好今生今世跟我出家，他已经超越三界，否则他当堕地狱。弟子问：“世尊，为什么这么严重呢？”世尊说：“因为他发的是恶心，要让人家眼睛失明。”以后我们要做什么事情要战战兢兢，这个因果的连锁反应，包括证阿罗汉果都没有办法逃得过的。诸位，你碰到任何的果报，任何的逆境都不需要怨恨，不要牢骚也不要怨天尤人，没有任何人给你的，是自己招感而来的。
阿弥陀佛在因地修行的时候，四十八大愿里面第十八大愿，「若有众生乃至十念，若不生者不取正觉」，如果有人在临命终十念，不往生极乐净土，阿弥陀佛不取正觉。人家问祖师大德：“散乱心可不可以往生？”祖师大德回答：“照样往生，但是记住要两个条件。这两个条件很简单，一深信不疑····”——如果你没办法念到一心不乱，底下这就要很注意听了，你要深信阿弥陀佛的愿力，你要深信的的确确有一个极乐世界，你要深信本师释迦牟尼佛不打妄语，极乐世界是确实存在的，一点都不怀疑，第一个条件深信。
第二个叫做切愿往生。发深切的愿力，一定要往生，平常就算没有办法念到一心不乱，起心动念都一直念佛，一直忆佛，忆佛、念佛现前当来必定见佛，临命终伏惑就可以往生，他方世界要断惑，断见思惑，在末法的这个时代，那有多困难的，哪一个现在断见思惑？怎么断见思惑？没那么简单，往生极乐世界倒是很简单，他的先决条件「伏惑」。什么叫做伏惑呢？要讲具体的就是儿女的私情放得下，你临命终的时候，母子、母女的亲情割舍得下，你不会为你的财产而一点一丝一毫的挂碍，娇妻美妾放下，你虽然没有断惑，但是这个人情世故、儿女私情，财富、名利统统放得下，深信切愿到极乐世界去，临命终这强烈的正念决定往生。
所以你要听经闻法，经典要会通，为什么说在一念的强烈正念极乐世界就现前，第一阿弥陀佛的愿力，他发了四十八大愿，第十八大愿，乃至十念决定往生。念头，什么叫做修行？修正错误的观念叫做修行，不是每天一直诵经，诵了《无量寿经》、《阿弥陀经》、《金刚经》，烦恼一样在，碰到什么事情，然后每天面对上苍，玉皇大帝、上帝，“你怎么对我这样不公平，对我这么样子苛刻，我苦不堪言。”从来没有思维，这是我自己的因果，福德因缘不够，不会回光返照。
这个世间就是物质的世间。极乐世界因为不是物质的世界，所以它没有三度空间，没有长、没有宽、没有高，它是阿弥陀佛的愿力影现出来的，所以我们在临命终，我们无比的正念扣住阿弥陀佛的愿力，一下子拉就过去了，刹那之间莲花马上化生，一点痛苦都没有，修净土的人可真是福报大。
世尊七十二岁才讲《弥陀经》，七十二岁，也就是入涅槃以前八年，世尊才讲净土法门，诸位，这个有很大的意义。三藏十二部经典统统要叫你了生死，世尊四十九年讲经弘法无非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他讲一个了生死最快的方法，就是念南无阿弥陀佛，发愿、深信切愿往生极乐世界，简单讲整个三藏十二部经典，就是一句南无阿弥陀佛，会吗？这是世尊出世的本怀，世尊出世降生人间最重大的意义，就是要我们了生脱死，而了生脱死最直截了当的就是念南无阿弥陀佛，但是要记住要用智慧心去念。
有一群智障的人，每天老师都要在固定的时间，教他们固定的动作，就是到花园拿着水管浇花。每天老师说浇花的时间到了，这些智障人就像小孩一样出来拿水管浇花，因为低能没有办法。有一天，下大雨，老师想，今天下大雨，就不必去教他们浇花了，想休息一下。后来想一想：这些人有一点智障，还是看一下比较好。结果一看，那些人统统穿着雨衣在浇花。
咱们很多修行人也是这样，在雨天披着雨衣在浇花，还觉得这是慈悲呀，这是在修行啊，其实都搞错了。一切众生也是这样，智慧不开。他认为，早课起来用功，晚课起来用功，没有用智慧调整自己的情绪。烦恼起来压下去，硬压下去，不听经不闻法，不听善知识开示，认为每天诵经就叫做修行，每天念阿弥陀佛就统统叫做修行。错了，非常严重的错误。注意！ 重复训练正念，这才是了生死的第一正法。
有一个妇人，她在公司行号上班，她一下班马上拿了一本《地藏经》到佛前诵经，诵完了《地藏经》接着就诵《金刚经》，要不然就诵《弥陀经》。她的内心就想：我要了生死，我要了生死。她不听经也不闻法，烦恼一直在。她认为跪在佛前诵经，就叫做修行，她不知道观无常叫做修行，观空叫做修行，观苦叫做修行，提起正念，强烈的正念叫做修行。她不知道，她用了一棵没有智慧的心硬压下去，念佛，南无阿弥陀佛……这个上班的妇人，她把十几岁的孩子丢着不管，回来的时候诵经诵到十一、二点。她的先生生气，非常的不满，可是她不管，照样诵她的经，搞得一个家庭鸡犬不宁。
修行有这样修的吗？固执己见，完全不去顾虑到别人的感受，也完全不顾虑到儿女的成长，世尊有这样教吗？她没有强烈的正念，而有强烈的执著。世间人有世间人的悲哀，修行人有修行人的悲哀，因为没有碰到善知识。不是说诵经不好，也不是说念阿弥陀佛不好，关键你要懂得运用智慧去修行，而不是只用形式。
黄檗断际禅师《传心法要》里面讲得很清楚，修禅的人要具足三个条件才能住在祖师的隔壁，才能够跟祖师大德相应，哪三个强烈的正念？
第一，决定无所求。这一句话就贯通三藏十二部。于一切相，于一切法，决定无所求，对世间种种的境界无所求，因为求还是生灭，得到的还是会消失，该你的就是你的，不应该你的求来的是一种灾难。
第二，决定无所著。简单讲对一切境界不住于一切相，要下决定心不住著一切相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，不能动一个念头住著一切的相。你一样的处理你世间的事情，但是要用智慧，要用慈悲心、平等心，千万不能动一个念头，伤害任何一个众生。
第三，决定无所惧。没有任何的惧怕，到了这个地步我们就了解来修净土法门统统在一念之间。世尊，阿弥陀佛就是做到慈悲、平等、无相，所以他来接引众生，叫做同体大悲，阿弥陀佛接引我们是理所当然的，因为他就是佛，他不会计较我们过去的种种过失，我们不能太自卑。
泰国的高僧说：「人是一块会腐烂的肉。」既然我们是一块会腐烂的肉，你拼死命的这样一直执著，有什么意思呢？
所以，放下是修行人一生一世的功课。放下就是歇，歇即是菩提，放下就是菩提。六祖那一句话就是大彻大悟的人讲的话，本来无一物，何处惹尘埃，四大本空，五阴无我，放下什么呢？寻寻觅觅，找不到一个可以放下的东西。
当我们开始学佛的时候，拼命的诵经，念佛，以为要修出一个什么东西出来，这个就是错误。无常的世间，无我的世间，你修不出任何东西的。
《金刚经》里面讲，【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】《无量寿经》说：【乃至十念，若不生者不取正觉。】两本经典都是世尊所讲的。我们每天诵《无量寿经》是什么？以音声求我。诵《无量寿经》要不要产生音声，要。想要用这个色相，有形相的见到如来，不可能，是人行邪道，不能见如来。要弄清楚，《金刚般若波罗蜜经》这个经题是什么意？金刚般若智慧到彼岸。世尊之所以讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来就是本性，注意！著相就不能见本性，这句话是这个意思。生灭，外相，有形相的东西，以音声求我，也是相，音声是无形相的相，是人行邪道，不能见如来。这句话不是说不能看到释迦牟尼佛，是说永远没有办法见到本性。禅宗讲的，著相之人累劫不得见性。《金刚经》是叫你见本性的，所以从六祖以后，就传《金刚经》，不传《楞伽经》。《无量寿经》告诉你，乃至十念，若不生者不取正觉，这是让你先转世。有没有断惑，有没有修行，有没有见到清净的本性，不管，先转世。叫你临终十念，乃至十念，若不生者不取正觉，是阿弥陀佛的慈悲愿力，先叫你转世到极乐世界去。因为到极乐世界去不必断惑，到那边没有生老病死苦，寿命永恒。诸佛大菩萨，阿弥陀佛大菩萨一直在讲经说法。