开卷有益之：《近思录》选读第二十（为学大要十一）

卷二：为学大要（《正蒙》）

溪云山居笔记

九、张载《正蒙》

1、神化

1）“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也。“利用安身”，素利吾外，致养吾内也。“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知也。

✍解《周易•系辞下》“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”精熟义理，事未至而先知其理，入至于微妙处，见微知著，以利于行事，其后返养内心。圣人之德合外内之道，涵养积盛，穷究神妙变化而深知化育之机，故君子当致力于德性之知，此外则不必刻意去求取。

2、诚明

1）形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。

✍君子不以气质之性为本性，勉力修为，以复其本然之性。

2）穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。

✍张载认为，“为学大益，在自求变化气质。”天命之谓性，在天为命，在人为性。若性命由气质之性主导，则天然至善之性被蒙蔽。性命由德行主导，性全其本然，命顺其自然。充分发挥本性，则与天地同其德。修德进业，可以变化气质，未尝不可改变寿夭。

3）领恶而全好者，其必由学乎。

✍领，犹治也。《礼记•仲尼燕居》“子贡退，言游进，曰，敢问礼也者，领恶而全好者与。子曰，然。”通过学习，摒弃物欲之恶，保全德行之善。

4）上达反天理，下达徇人欲者与。

✍《论语•宪问》“君子上达，小人下达”。君子循天理，故日进乎高明。小人循人欲，故日究乎污下。