第二十二辑-摘录精华篇
经文：【“华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。”】
语译：世尊接着又开示说：【“华德啊！这位妙音菩萨，是能够救护这个堪忍世界众生的人。这位妙音菩萨像这样子种种变化而显现各种色身，在这个娑婆国土的世界中，为种种众生演说这一部经典，但是神通变化智慧上面却不会有所损减。这位妙音菩萨，以许多种不同的智慧，很清楚分明地照耀这个娑婆世界，使得一切众生各自随着他们的程度而分别获得不同的所知；不但在堪忍世界中如此，他在十方恒河沙数的世界中也是一样的。如果应该以声闻形而得度的人，妙音菩萨摩诃萨就显现声闻人的外形而为他说法；应该以辟支佛的身形而得度的人，妙音菩萨摩诃萨就示现辟支佛的身形而为他说法；应该以菩萨的身形得度的人，妙音菩萨就显现为菩萨的身形而为他说法；如果是应该以佛陀的身形而得度的人，就显现佛陀的身形而为他说法；就像是这样子以种种不同的方式或者不同的外表，来随着所应该得度的不同众生，而为他们示现各种不同的身形；乃至于应该以灭度而得度的人，妙音菩萨就示现入无余涅槃而让他们得度。华德啊！妙音菩萨这位大菩萨，成就了这样大神通、大智慧的力量，他度化众生、为众生说法的种种事情，大约就像是这样啊。”】
讲义：虽然刚才我只是依文解义而讲，但有些人已经知道我在讲什么了；是因为诸位听《法华经》到这个阶段，你们之中或者是已经被印证者，或者已经有所触证了，等着通过考验，所以听懂我这段依文解义中的隐说内容，知道这段经文中是在讲什么。老实说，讲经时假使大家都老老实实依文解义，那么未来世还有胎昧的菩萨们再来时，就不会被误导。怕的就像现代这些大师们老是自作聪明，自己随意乱解释；更怕的是他们自己被六识论的邪说误导了，还要来乱作解释继续相诤；那么菩萨再来未离胎昧时，这一生正在初学佛的阶段，就不免被误导，学佛时就变得很痛苦，也会变得遮难重重。
可是如果大家都没有被相似像法所误导，即使有人讲经时单纯依文解义，也可以触动再来的菩萨们了解经文里面的密意是什么。所以刚才我只是依文解义，但是你们有些人已经听懂了。你们懂与不懂，我从你们的表情就看得出来。那么咱们就来说说看，看这一部经典既然 佛陀说它是最胜妙的经典，说“一切经中以此为妙”，到底妙在哪里？
世尊吩咐华德菩萨，因为华德是这一品的缘起者；那么华德，也是因为他了解“妙法莲花”种种能生万法的功德，所以才会被大众称为华德。同样的道理，妙音菩萨这一品，上周讲完那一段──讲完了上一段，诸位知道妙音菩萨是谁了，我却不妨再问一下：妙音菩萨摩诃萨究竟是谁？大声一点！对啊！就是“法华经”，一定是如来藏嘛！那么有些人依文解义时，他在经中读了当然不能信受，他会想：“妙音菩萨既然这样子，为什么我从来都见不到、也遇不到？”那我们就要说：“天可怜见哪！每天都在你眼前分明为你说法，而你竟然说你没见到祂，就说《法华经》所说不实，就诬赖说妙音菩萨不灵感。”
然而“妙音菩萨”可灵感着呢！那咱们就来看一看，这“妙音菩萨”其实也是“妙法莲华经”如来藏心的别名；祂真的是大菩萨，乃至于诸佛都要由祂来度，祂就是法，那你说这位“菩萨”大不大呢？当然是大呀！所以诸位异口同声说大，没有人说祂小；妙音菩萨也就是如来藏，所以说妙音菩萨是能够救护这一个堪忍世界一切众生者。你看那狗掉入水里面去，人家说那落水狗最好打了，所以大家都要打落水狗；可是不必担心牠会被打死，自然有妙音菩萨会救牠，所以最后牠依旧从另一面爬上岸去了；牠终究没被淹死也没被打死，因为妙音菩萨摩诃萨救了牠。
即使是饿鬼道的众生、地狱道的众生，亦复如是。想想看那饿鬼道的众生，咽细如针、肚大如鼓，每天为了求得一口浓痰吃，可都吃不到，因为被大力鬼先抢了去；可是他即使饿上几百年、几千年──我说的是鬼道里的几百年、几千年，他也不会死，因为妙音菩萨护着他，让他不会死。譬如地狱道的众生，不管是在红莲地狱或者火热地狱那么痛苦，只要一想到饮食，那就会有融铜灌口，但他依旧死不了。所以你看他好像死了，业风一吹，他又活过来了，又好好地重新受苦，那是谁护着他不会死掉呢？有人说是如来藏，有人说是妙音菩萨，统统对。
你看妙音菩萨就这样救护他的命，他在那边该活多久就活多久，绝对不会少掉他一天一夜，就一直护着他，让他活得很长寿。在无间地狱里面长寿好不好？不好！可是虽然不好，那是地狱众生的五阴说不好，他们的如来藏妙音菩萨却都不分别，所以一心一意护着他，就是要让他活到够。祂一直在救护他，那他可不能骂祂说：“你这么笨！我希望早死早超生。”祂离见闻觉知，又不会去分别这个；祂又很公平，从来不分别如是情境；所以祂救护着地狱有情身，让他活到够本，那祂是不是救护这个堪忍世界众生者？真是啊！
譬如人类，都说人寿不过百岁，“少出多减”；可是一个人如果命不该绝，他的寿量应该活上八十岁、九十岁，他会遭受多少横逆？有的人一生真的很凄惨，少小多病，长大以后又常常横祸缠身，若不是车祸就是被病毒感染，反正都是重病而常常要去住院；甚至于后来肾脏割了一个，肝脏也割了一部分，好多内脏都被割除过。有的人真是这样，她一生身体里面的器官割得差不多了；这是一个女人，身内的器官割得差不多了，可是她如今还活得好好的。那你想，像这样的人，一般人是救不了的，可是妙音菩萨就一直在救护她，要让她活到她该有的寿量到了为止。那你说：祂是不是救护娑婆世界的众生者？
娑婆就是堪忍的意思，这里的世界真的只是勉强可以忍受；即使是癞皮狗，找一顿食物也都不容易，可是牠瘦得皮包骨时，依旧不会死，一直到牠该有的寿量到了才终于舍报，那也都是妙音菩萨在救护牠。所以这妙音菩萨真的能救护娑婆世界诸众生，一点儿都不假。那么愚痴人可能就说：“《法华经》说妙音菩萨是能救护娑婆世界诸众生者，可是我那个好朋友家里出事，他想不通而自杀了，我打电话找救护车送他去医院，我曾经求妙音菩萨，为什么竟然没有救他？”因为他自己不想活了嘛！谁能救他？可是他如果想活呢，就一定会救他。即使是地狱众生苦到无法忍受时，希望一死了之，可是他不想落入断灭空，他想继续重新有我，所以他受苦不能忍受而死亡的时候，“妙音菩萨”把业风一吹，于是又帮他活过来继续救护他，是因为他不想永死啊！所以祂真的是“能救护娑婆世界诸众生者”。
可是那一些不懂的人，从这经文的表面来说，以为有一个从东方无量无边世界外过来的妙音菩萨，可以来救护他的朋友。其实是他的朋友自然就有一位妙音菩萨摩诃萨，一直想要救他，努力不停止地救他；可是他的朋友自己不想活，那菩萨又怎么救他？有一句俗话讲得好：“哀莫大于心死。”他的心已经死了，他不想活了，要怎么救他？只要他想活，赶快作补救措施，显示他真的想活，妙音菩萨就一定会救他，所以“妙音菩萨”真的很灵感。
但“妙音菩萨”不但是救护众生而已，而且还会为众生说法。是说这位“妙音菩萨”就像是前面那一段经文说的如是种种变化、现种种身；祂显现的其实都是法身，可是虽然显现的是法身，祂却变化出无量无边各种不同的色身来。因为单单法身并不能说法，所以得要有色身配合。可是，既然是说法，当然就不是像前面讲的现帝释身、梵王身、妇女身、婆罗门身。既然是说法而让有缘人可以得度，那么所显现的色身当然就有一个范围，我们从经文中就可以看得出来，说“妙音菩萨”种种变化现身，是在这个娑婆世界的堪忍情境之中，专门为所有的众生演说这一部《妙法莲华经》。也就是说祂示现祂自己而告诉众生：“我妙音菩萨在这里呢。”
虽然处处示现而不断地为众生演说这部《妙法莲华经》，可是祂说了那么多、那么广之后，对于祂本身所拥有的神通变化和智能，全都没有丝毫的损失或减少。这里说的“神通”，很多人想：“以前我读过祖师说的，开悟了就有六通。阿罗汉要修很久才会有六通，菩萨却是一悟就有六通了。”于是他就在幻想：“我悟了以后，要飞到哪里去帮助哪一个朋友。”然而他真的误会了祖师说的道理。庞蕴自己开悟之前，那石头禅师看上他，不是想要帮他剃度吗？就问他的意愿，他就说：“愿从所慕。”意思是：我还是想依照自己的方式来自利利他，不一定要出家。所以就没出家。
有一天他谈到开悟的神通妙用，第一句是讲什么？现在想不起来了，其中有这么说：“神通并妙用，运水与搬柴。”真的好奇怪，是不是？假使悟了以后应该有神通，而这个神通以及妙用，就只是每天搬柴挑水。当然，这个神通与妙用以外还会有变化，所以变来变去是不一定的。这一世在这里当个女人，可以化妆得漂漂亮亮的，穿很光鲜的衣服走出门去，谁见了都要瞄她一眼，她心里觉得很好，一直到学佛以后才不再每天化浓妆。可是上一世在天上当天女，那时可美了，但是一个不小心下来人间，假使因缘不好，遇到邪师而走入密宗去了，下一世变成地狱身时，这也都是“妙音菩萨”变出来的，你说祂的神通变化厉害不厉害？是厉害啊！
但祂为什么能有这个大神通？因为祂有“现一切色身三昧”。祂这个三昧并不是修来的，是本来就有的；所以祂虽然在娑婆世界中到处示现，挨家挨户都在示现着，而且上从天界下至地狱，每一个地方祂都在示现，但祂这样示现的目的是告诉众生说：有这么一部“妙法莲华经”如来藏，又名“妙音菩萨”。虽然这样子时时处处为众生演说这一部经典，可是祂的神通变化以及智慧，可都没有任何损减；所以上天下地时，所谓上穷碧落下黄泉，祂的神通与智慧都没有丝毫损减，而祂时时刻刻同时都在演说这一部《妙法莲华经》。
也许有人不太相信，那么再来看看后面怎么说：“是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；”是说这位“妙音菩萨”以各种不同的智慧，很清楚明白地示现出祂的法身来，照耀于整个娑婆世界中，使一切众生随着他们的因缘各自得到他们所应该知道的。也许有人不太相信，心里面想：“如果是三乘菩提中实证的贤圣，我倒可以相信这件事；如果是凡夫众生，怎么可能让他们‘各得所知’？我不信。”好！由此一语，咱们来分辨看看，众生往往临命终了，不得不死的时候，他心里面想：“唉呀！我不想死。”可是不得不死，因为寿命到了，再怎么挣扎也没用，最后终于还是得死啊！他心里想：“还好！我死了以后，二十年后依旧是一条好汉。”南传佛法的《阿含经》中说这就叫作“欣阿赖耶”，不知南传《阿含经》─《尼柯耶》─中这部分经文还在不在？古时记录的《尼柯耶》中有这样的记载。
这就是凡夫众生对阿赖耶识─如来藏─有所欣喜，死时心里想：“好在我还有这个心存在，所以我未来世还会重新出生，二十年后又是一条好汉。”这种挣扎的情况并不是世俗人才有，出家人中也有的。以前桃园县─不讲哪个市─有一位法师临终，大家去帮他助念，说是很危急了；大家来助念到三更半夜，已经过了凌晨一点，然而大家看着觉得他不会这么早走，所以大部分人就先回家去，少数人留下来继续助念，于是就开始轮班。当大家轮班助念以后，白天也有人帮他助念，晚上也有人帮他助念，一直轮班助念了多久呢？三天三夜。到了第三天夜里，大家说：“看来他不会死，走啦！走啦！大家都回去啦！”大家走了，就没有人帮他助念。可是大家才刚回到家里，电话马上来说：“他走了！”因为没有人陪他，所以他不再挣扎也就走了。
你看，为他助念三天三夜，他眷恋着人间不肯走，最后终于不得不走；可是不得不走时，他也没什么挣扎，就这么走了；也是因为大家都走了，没有人陪他，他自己随后也就跟着走了，并没有挣扎。但他那时为什么愿意走了？正因为是“欣阿赖耶”。也就是说，他心里面还有一点欣喜说：“没关系！反正我死了以后，还有一个常住的心可以让我重新再出生。”所以他也没有挣扎就死了。
那么一般活着的众生就叫作“乐阿赖耶”，因为每天到晚都在阿赖耶的功德之中快乐地过生活，这不就是“乐阿赖耶”吗？他们知道有这么一个常住不坏心啊！只是不懂得祂叫什么名称？有时候把祂叫作意识、细意识等，以为说：“我活着的这一切，全都是我的细意识可以作到，所以我死了以后，这意识重新再去入胎，然后下一世的我又出生了。”他都没有想说：“我的意识住胎时，既然意识还在，为什么我都不知道？”所以他们爱的是阿赖耶识，也就是如来藏“妙音菩萨”，只是他们自己不知道；因此，天竺菩萨的论中说到南传佛法中的经典时，曾经说到南传的经典中有说“爱、乐、欣、喜”四种阿赖耶识，称为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。不知现在南传的那些经典中，还有没有这一部经典存在，还是失传了？那么从证悟的菩萨来看，就说众生这种心情叫作“欣阿赖耶、乐阿赖耶”。
《法华经讲义》简介+摘录精华篇 总目录
《法华经讲义》摘录精华篇目录
1. 第一辑-摘录精华篇
2. 第二辑-摘录精华篇
3. 第三辑-摘录精华篇
4. 第四辑-摘录精华篇
5. 第五辑-摘录精华篇
6. 第六辑-摘录精华篇
7. 第七辑-摘录精华篇
8. 第八辑-摘录精华篇
9. 第九辑-摘录精华篇
10. 第十辑-摘录精华篇
11. 第十一辑-摘录精华篇
12. 第十二辑-摘录精华篇
13. 第十三辑-摘录精华篇
14. 第十四辑-摘录精华篇
15. 第十五辑-摘录精华篇
16. 第十六辑-摘录精华篇
17. 第十七辑-摘录精华篇
18. 第十八辑-摘录精华篇
19. 第十九辑-摘录精华篇
20. 第二十辑-摘录精华篇
21. 第二十一辑-摘录精华篇
22. 第二十二辑-摘录精华篇
23. 第二十三辑-摘录精华篇