破译最高功法——炼丹那点事儿23
在第22节提到两组重要概念，“元气、元精、元神”与“呼吸之气、思虑之神、交感之精”，前面这组指的是先天的精气神，后面这组是指的后天的精气神。
《道窍谈》总共四十章，有十章讲这个。而且基本上都是概念，没怎么涉及修行方法。全部李涵虚的著作，涉及到修行方法的，都没怎么涉及修行现象。
不光是这位祖师爷，是中国全部的丹经，加在一块儿，也没太多修行现象的描述。
什么叫做修行现象，就是当用某种修行方法后，身体和精神会产生的变化。
一种是只有自己能感觉到的，比方说冷热酸疼麻和各种影像或者声音之类；另外一种是别人能够看到的，比方说瞳孔亮了，脸颊丰满了，头顶拱起来了。
在第十一章《炼功五关》中，提到丹法细分为炼精化气、炼气化神、炼神了性、炼神了命、炼神还虚五个步骤。
每个步骤，都会有每个步骤出现的现象，可是丹经里头，基本上，只有前两个步骤的小部分现象，后面三步，基本无。
吃过猪肉的，一定会知道猪肉的味道，看过猪跑的，一定知道猪跑起来的形貌。如果只谈方法，不谈现象，一定是值得探究的。
如果只谈猪肉的味道，不谈猪跑起来的形貌，也就是说，只谈自己的内在感受，而不涉及到形貌改观的，也一定是值得探究的。
老有人追着我问，到底什么样的老师靠谱，老给我发链接，问某某的功夫如何如何，我的原则是，不对任何个人的修行做任何评价，所以，就贡献这两条方法，君等自己去判断吧。
关于精气神分别是什么意思，互联网可以查找到很多描述，多看几段，基本上也大概能够明白。
比方说，这个小伙儿很有精力（有身板儿），气质又佳（有风度），尤其一双眼睛神采奕奕（有灵性）。
精就是生命力（能量）的物质储备；气呢，就是物质储备的升华；神呢，就是灵魂力（能量）的物质储备。
一个生命想要持续下去，先决条件是要有一副好身板儿，好身板儿至少能保证最基本的劳动能力，获得谋生的物质。
如果拥有了好身板儿，就该考虑内涵和风度，好的内涵和风度，可以谋得更广阔的发展和生存空间。
生命并不仅仅是为了解决生存，一个人的起点，取决于精，而终点，取决于灵魂的高度，也就是神（灵性）。
八字算命里头，把能够修改命运的那个元素，称作为用神。
《道窍谈.三品互养》“精化气者，此精在阴跷，逆入紫府而炼之，乃化为气。气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神”。
这块我其实也讲过，就是说，用逆腹式呼吸将从阴窍发出的性能量，压迫到督脉，然后沿着督脉上行到头部，在头部激发出各种腺体，再冷凝下行到嘴巴里，然后一口气猛吞进去。
祖师爷这里用了“阴跷”这个词，对后面的修行人产生了很大的误导，很多修行人以为这个指的是阴跷脉，我看过，通奇经八脉从阴跷脉开始的说法，就是这样一种误导。
还有修行人知道不是阴跷脉，而是一个叫做阴跷的穴位，各种寻找和求证。
那么我来告诉大家好了，这个阴跷是在人体的中轴线最下面那个位置。人体的这个中轴线所在的位置，就是印度和藏密所修的中脉，我以前的文章有描述过这段儿。
很多地方以为中脉的上段在百会穴，那是不对的，应该是发际线往后3、4指处那道横切线。垂直往下，到躯干部分的最底端那个位置，就是李涵虚祖师爷写的阴跷。
有藏庙，网上宣传很多内地人跑去修行能够修个好来世的破瓦法，修行成功的标志，是在人家的百会穴上能够插进去一根当地的什么草。然后拍更多照片上网，宣传更多的人包车跑过去结草衔环。
其他我不懂，我懂的是，那个地方不是中脉的位置。而破瓦法是修人死后，灵魂籍由中脉顶端逃出去，而不至于被拘留在下面不好的地方。
再者，扎那种又细又韧的草在百会穴，和扎针到百会穴不是一码事儿吗。既然百会穴能扎进去个针，就能修个好来世，那就到中医院去扎呗，不用长途跋涉花路费，不用捐钱拜上师，还能进医保。
还有灌顶，灌百会穴的，说是开中脉云云，其他我依然不懂，那儿不是中脉，这个我懂。
之所以我说是李涵虚祖师爷写的阴跷，因为那块儿不叫阴跷。中国正统修行和社会伦理均对性能量持排斥的态度，所以祖师爷才写的这么含蓄，以至于大家都在猜猜猜。
祖师爷们喜欢造词，古代丹经的词汇很混乱，比方说中派祖师爷李道纯对内药和外药的定义，就和西派祖师爷李涵虚完全相反。所以，记住那些名词没啥意思，弄明白修行方法就成了。
刚才讲了，开发阴跷所储存的能量，逆行到头部这叫做炼精化气，然后把落到嘴巴里的液体猛的吞咽下去，叫做炼气化神，因为丹经里头，把元神居住的位置，称之为心。
虽然吞到胃里头，但是要路过中丹田。然后心和心脏在丹经里头也经常不是一回事，有时候也指中丹田或者檀中穴。模模糊糊的管那个位置，又叫做中黄庭。之所以说模模糊糊，是各家各派各种微调。
我上面解释的就是这段话：“精化气者，此精在阴跷，逆入紫府而炼之，乃化为气。气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神”。
修行方法很多，我现在是在讲西派的书，那么就尽量照着西派的写，可不是说，这是唯一路径和解释。比方刚才就提到中派的内药外药和西派完全相反。
元精的提取——炼丹那点事儿25