《重大人生启示录》极简版
《重大人生启示录》极简版
献给所有活着和将要死去的人们，献给所有历经悲伤的人们
本文摘录了启示录最重要的内容，不必非要看全本，不必购买书
序言
这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。我们不禁要问：生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？《重大人生启示录》正是在人类永恒的生命范畴内揭示一种最幸福的人生价值，指引每一个人获得真正自由、快乐的一生。
第一部分
1
我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
2
人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极意义。
我们需要在最沉痛的生命观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。
我们诞生在这个世界是被迫的，这是最可怕的事实。
一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。
3
生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的美与快乐的需要而去选择。人应拥有这最重要的权利“死亡权利”。
我们应当主张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，没有什么比它更为美好、纯洁。
如果这个世界接受“死亡权力”，我们会发现我们的活着是轻松愉快而安详的。每个人都将因此获得真正的平等！
生命如艺术品一样，不论其长短，都在生命的过程中彰显着属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程，也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，这正是生命的美好之处。“死亡权利”将使我们存在的这个世界处处充满生机、美和喜悦。
4
有一个年轻人在森林里的伐木场工作，却在都市里租下房子居住，每天奔波于两地，他说他喜欢灯红酒绿、物欲横流的都市生活，那让他感到生命的激情和炽热，他的理想是做一名上流社会的人。金钱和名色的欲望已经让他疯狂了。我告诉他：你未得到而渴望的事物都笼罩着魔光，充满蛊惑的力量，而等你实际拥有它的时候，它会和你此刻握在手中的杯子一样朴实。而他不能听从我的建议。他深陷入欲望中，由此偏执，不能自拔。
欲望让我们感到生命充满激情，这是多么美好的，但如果你不了解背后深刻的规律便容易走入偏执的痛苦深渊。
5
最困扰我们的欲望，其一是爱情，其二是性。当我们所渴望的真的变成现实的时候，我们会发现，原来它并非那么华丽，有时还让我们觉得充满了极强的欺骗性。
——所有真实的都是朴素无华的。所有激情的渴望和憧憬如果能给我们带来快乐，那我们可以拥抱欲望。如果它给我们带来了痛苦，我们一定要警觉它的蛊惑性！
（特别提示：那些因失恋而深陷痛苦中，长久不能缓解，乃至有自杀念头的人，一定有病态人格，我们用人生经验和哲学已无法救赎他/她，应转而寻求心理医学的帮助。）
6
所有有关功利性的欲望满足，包含有着强烈占有、征服色彩的爱的满足，都不会带给我们太大的快乐，而且停留的时间非常短暂。而所有无关功利性的欲望的满足，足够忘我，而如同进入永恒世界。
7
“所有真实的都是朴素无华的”，所有人的人生都是平凡的。——还不止于此，你所羡慕的那些你未得到、你渴望得到的一切幸福，不止于平凡，而且在愿望实现者来看，并没有幸福，只有平静和愿望满足后长久的空虚无聊。
你需要一种不平凡的生命，则唯有在非功利的“永恒世界”中去寻找。你需要恒久的幸福则必须“向死而生”。
8
真正的爱情，不是功利性的，无法占有。
真爱里是没有得到和失去的，没有痛苦与争执、没有比较和沮丧、没有经验和记忆。
9
其实这个世界只有“我”，这个世界是我所创造的，这是我的世界，我是孤独的王者，我能感觉全世界都是忧伤的，也能感知全世界都是快乐的。我若死去，我的世界也会崩塌寂灭。
第二部分
1
何谓孤独，何谓寂寞，它们有什么区别？一个爱智者说：两者起先都是“客观不能”造成的，但孤独成为习惯后就有享受的成分，孤独产生于个人精神的充盈，而寂寞产生于个人精神的空虚，孤独渴望的是哪怕一个灵魂的交流，而寂寞渴望的是世俗欲望的满足。
2
待葬的姑娘
我梦境里才有的草原野花山坡
风
谁在牧放
你安睡在花架上
白色的裙幡
温柔漫卷
带着我的灵魂
看到天国的真相
所有的野花都是你的记忆
所有的云彩都是你的温柔
我是路过的旅人
在迷路的远方
为你暂留
3
仙湖
当仙女座垂落在天幕
午夜，唯有你的呼吸
有时细细，有时沉重
偶尔，表面的平静下
汹涌，汹涌的爱
潮汐灌进我童年砌下的城堡
你的温柔
埋葬了我的记忆
湖面泛起的磷光
是你的梦呓
梦呓里呢喃，那是传说里的大蛇
抒情地游动
蛊惑我，沉迷你的深邃
双手掬起一捧仙湖的水
在指缝里渐渐渗下，细细的，光莹夺目
正如你柔软的肌肤
我亲吻你沉醉的快乐
浩瀚、深邃，抒情的
你是午夜的仙湖
4
我多么爱你我的姑娘
我多么爱你我的姑娘
我是沙漠，而你是我心口的湖
我是戈壁，而你是我荒芜处盛开的马兰花
我不想要人世的锦绣繁华
只要你的淳朴
我不想要人世的名利与尊荣
只要你的纯净
我不想要人世的享乐与富足
只要你的温柔
我多么爱你我的姑娘
我走向你
如走向天国
平静安详
宁静欢喜
5
献给最爱的人
如果我没有眼睛，我也一定可以看见你迷人的美丽；
如果我没有耳朵，我也一定可以听见你动听的欢笑；
如果我没有鼻子，我也一定可以闻到你芬芳的气息；
如果我没有手，我也一定要用整个身心拥抱你；
如果我没有腿，我也一定会匍匐着走向你；
如果我是傻子，而这是我最纯净的爱；
如果我只有魂魄，我也一定会化成一阵风，膜拜在你的红裙下；
如果我已经死了，我已经永远地死了，我的骷髅也会在地下开出一朵野玫瑰，在你路过我的头顶上那时，开在你的脚下。
6
我们可以对两个或以上的异性付出我们的爱情吗？
当然可以。我们完全可以对多个善与美的异性付出自己最纯粹的爱情.只要这爱情是洁净的，那就是伟大的事情。
未来，人们越发崇尚精神的自由，爱情会像一件艺术品一样。一个旅行者在旅途中爱上不同的女子，爱情不会再附带那些俗世的东西，它是生命的艺术创作，是灵魂最大的喜悦。
7
我所渴望的是，这个世界有一处悲伤者的伊甸园。在我的想象中它叫“爱乐园”，它在一个风景幽雅的地方，在生活中遭受重创的人都可以去居住。爱乐园里布满花卉，有各种游乐设施，有很多具有宗教般情怀的“爱你志工”，在那里你可以尽情欢乐，自由得像飞鸟。
我所渴望的是，这个世界有一个温柔地。在我的想象中它也是“爱乐园”，它是生命的最后归宿，终极的世界。悲伤痛苦的人们想离开这个世界，“爱乐园”会为他提供最温柔的终极关怀。这温柔，就像一个孩子，感受母爱。曾经我们温暖地来，现在也同样温暖地离开。
第三部分
1
爱欲中的嫉妒之痛
西西里爱上了他的女神，她是西西里的雪山、森林和湖泊，她的身体就是西西里的仙境。他的心哭泣着倾诉：“多少人真情假意，爱过你的美丽。爱过你迷人的青春，唯独一个人爱你，是朝圣者的心。”但他的女神并不在意他，而和一个在西西里看来除了有钱而一无是处的富家公子在一起。西西里知道他难以得到他的神，难以得到那片仙境，难以得到她发底无限沉酣的温柔，无法在她纯净的眼眸里看到自己的身影并因此能慰藉自己过去所有的孤独和悲伤，无法在她的“高山峡谷”上冒险，无法得到她的整个海洋般让人窒息的温柔。夜晚，西西里知道她已走进一个陌生男人的房间，并将她的身体奉献给那个陌生人，把她所有温柔都给予那个陌生人。西西里嫉妒得要死去，他的血从嘴角流淌出，他想杀死那个侵犯他的神、他的美丽信仰的人。但，他知道这样并不能得到他的神。秋天，西西里在郊区租了一栋房子，他在哀求中邀请来了他的女神，他将他的女神软禁了起来，他渴望占有她全身每一处地方散发的温柔，而最终与它一起毁灭。他的计划很顺利。然而当他在完全彻底地占有他的神的时候，进入他的神的身体里去的时候，他吃惊地发现，一切想象中的至乐和幸福都平凡无奇，这令他非常非常沮丧。他于是明白了：“一切真实的都是朴素无华的，生活是平凡的。”
2
西西里把一个中年的妓*女压在他的身下，他深情地观察她的眼睛，她脖子下的红色胎痣，柔情地抚摸她的头发，西西里感觉他可以轻易爱上这个女子，即便她是一个贪得无厌、薄情寡义的恶魔，西西里觉得那也不过是一些不幸的遭遇导致的，没有人天生就是罪恶的人。事实上西西里觉得他可以轻易地爱上任何人，西西里看到一些乞讨的老人时也会想象，如果那是自己的父亲、母亲呢？然后一样对他们产生了深深的同情。
西西里开始了他爱的实验，他像一个父亲一样温情地抚摸她的脸庞，亲吻她的额头，这就是他苦难的恋人。全身心的爱会消融所有的欺骗、虚伪、丑陋和邪恶。
其实我们可以爱上任何人。
3
我们应当允许自己的恋人、妻子或丈夫和别的人产生爱慕和身体的交流，只要他（她）仍然最爱的是你或永远不离不弃。我们在爱时要真挚热情，如果离开了也要像友人分别，不管如何他（她）曾经那么爱过你，将自己整个生命中的一部分激情给予了你。
这是诚恳、深情、符合人性的爱，这是自由的爱，也必然是属于未来人类的爱。
4
如果一个女子（男子）貌美，我们都会爱上，如果这就是爱情，这爱是多么脆弱、经不起推敲，于是这爱的热情是多么虚伪。
真正的爱情是一种深深的悲悯、同情的情感。她（他）是你的孩子。
一个人是否有爱的能力，即意味着要考察他（她）是否具有深深的悲悯同情之心，不然爱终究意味着虚伪和有背叛的危险。
5
真正的爱，是非功利性的，并且是非“无意识情结”的，前者可耻，而后者低级趣味。真正的爱只能是灵魂的伴侣者。不仅是精神的高贵，而且有着对生命孤独的深刻觉悟。
6
无比奇怪的道德
有的国家社会是禁止嫖*娼的，这是最荒诞的道德。嫖*娼，参与其间的男性和女性是毫无过错的，有时甚至是一种符合自然伦理的美德，只要他们不存在邪恶，是友善相处的。
文明是一种克制，但不意味着要克制某些本能，何况性体验中同样可以感受到爱的温暖，满足情结的渴望，而不能简单认为是兽欲的发泄。
如果宗教的教旨规定嫖*娼者要下地狱，这只能证明这宗教的愚昧和冷漠。
7
一个儿童或少年爱上了一个成熟女子，渴望亲近她的肉体——这样的故事，让我们灵魂欣喜鼓舞，因为我们有恋母情结。我们为什么要压抑这种情感？人类的道德是否可能去宽容并满足这种情结？
8
纯理性来说，没有宗教信仰或超出世俗的精神追求、人生目的，就不可能有爱情。而这个世界的人们普遍都不具备这两点，所以所有的爱都是有条件的。热恋中的男孩女孩发誓说会爱对方一辈子，我总觉得荒谬、可笑。
我并不是因此要向你传达一个悲剧的事实，让你没有爱的热情，而是想表达当你失去的时候不要因此觉得痛苦。另外你所爱的并不是某一个人，实际上是爱神与自己。
第四部分
1
唯心与唯物只是人们认识世界的手段，而非认识的目的，更非真理。狭隘的唯物主义理性，让人不断遭到孤立、分解和异化，沦为创造物质的工具，成为物的奴隶。从现在起，我要做一个人。
2
我们要捕鱼，得先有捕鱼的工具，我们要认识世界，也需要先有认识世界的工具——于是人的全部世界是预设条件下的世界，只要人不愚蠢到认为自己的存在是理所当然的，那么他一定不会是一个唯物主义者。
3
无法理解的动物神奇本能如蜘蛛织网，是蜘蛛通过一根看不见的线与“神”相连，听从“神”的指示。
存在本身也是一个无法理解的秘密。
不管我们是否愿意承认：在存在的世界里有一种不可知的意志力量，我们可以将之命名为：自然意志。
2
瑜伽、禅定、梵人合一、天人合一、冥想、荣格的自性化等，它们描述和体验到了超越境界，或圆满，或快乐，对渴望寻求到心灵慰藉的人充满了诱惑，但只要不涉及来世，它们没有特别的价值，从它们中获得的快乐也逃不过欲望的规律。而如果有来世？神会不能原谅我们“因不信来世而导致的此世恶行”吗？那么他将是多么不道德的啊！
因此在宁静的生活之上得来的那些快乐并不重要。
3
“我是谁？我从哪里来？我要去哪里”是先验的自然意志给予我们的永恒的美的话题。
我们必须从迷信的唯物主义世界观里解脱出来，否则人将丧失尊严，沉沦在感官刺激中，直至沦为器物。
4
如下诗歌描述的是我的一个梦，梦中真实之极。那种艳丽的超凡脱俗的美几乎能让人在醒来后因无限留念而有自杀的冲动。
待葬的姑娘
我梦境里才有的草原野花山坡
风
谁在牧放
你安睡在花架上
白色的裙幡
温柔漫卷
带着我的灵魂
看到天国的真相
所有的野花都是你的记忆
所有的云彩都是你的温柔
我是路过的旅人
在迷路的远方
为你暂留
5
我遇到过一个疯子，他沉溺的世界充满爱与美的奇遇，他的生命体验到的痛苦一定是我们不想体验的，而他所体验到的快乐却让人的灵魂震颤。
我曾做过一些梦，醒来那温柔美好久久不散，舌下甘甜。
我曾沉溺在超唯美主义情结和诗歌创作中，所感受到的巨大享乐让我刻骨铭心。
这就是生命！
而这世界已经变成了什么样子，物欲横流、精神世界荒芜，活在这样的世界里毫无趣味。而正是我们把我们推向了深渊。一个美好的世界和一个糟糕的世界只在我们一念，没有人反抗，我们继续悲哀下去。
6
每当我噩梦惊醒，恍惚中，总是会惊恐于这样一个事实：我是如何成为一个人的？我为何不是一棵树，不是蚂蚁？或者我是别的一个人？这是一个让人更加恐怖的问题。
7
这样一个由时间、空间和因果律编织的世界，在我们认识它之前就已经存在，我们可以不管生成我们的那股意志，但后天，我们，所有的人类，有必要好好商量一件大事，那就是我们要用集体的权利建立一套让多数人幸福的世界观、道德和法律。
8
我们会渐渐抛弃任何民族性的历史文化，还有自古以来对权利和名誉痴迷的习性。
我们正处在一个极为特殊的历史转折点，从现在开始，人类不再缅怀过去，任何民族性的历史文化都将迅速衰落，人类大同，朝向未来、科技、星际，开放、热情、自由，并极为崇尚自然审美。
自由——人类必然要进行道德、价值观等的改造，以适应人天赋自由的权利。
自然审美——人类的审美理念最重要的倾向是自然（自然空间、人本能欲望、情感浪漫与抒情）。所有背离自然审美的都会让人厌恶。
这时，人是诗性的存在。
9
人类是要渐渐走向浪漫的世界里去的，东方的内向文化不属于未来，而西方的开放、外向文化属于未来。宗教方面显然也将是佛教不属于未来，而基督教属于未来。基督教的上帝是爱人类的，是符合自然审美的，人类需要爱他的神，基督教是温暖的；而佛教不符合自然审美，空虚而冷酷，一点儿也不温暖。当我们躺在开满鲜花的草坡上，我们爱着实在的大地，当我们仰望星空，我们爱着实在的遥远的故事，当我们遇到一个美丽的人儿，我们爱着她实在的青春的肉体，我们终究无法接受佛教“非实在”的见解。无论如何，“自然审美”属于一切未来，它舍弃了人类太多沉重的道德和传统文化，剩下的就是张开双臂，热情地为最本质的生命活着或死去，最本质的生命不附带民族的文化，不附带物质与名誉，不附带违背天赋自由的道德，它就像一个婴儿和一个诗人，纯洁、抒情。（当你做一个背包客的时候，这浪漫抒情的未来世界就降临了。）
10
父母要效仿自然界的动物，将孩子抚育到一个阶段便再无道德契约关系，他们最多只是平等坦率的友人。
这样我们就能空性而自由地在这个星球上体验爱的浪漫和心灵的抒情，感悟自己的生命之美。
没有天赋责任，便少去了大量的欲望。
第五部分
1
为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。
2
年轻的夫妻变卖了所有的财产购买了一辆房车，带着小女儿，周游世界。我看到他们就像一下子看见了自由，看见了我们每一个人都渴望的生命的存在方式，愿意抬起头赞美星空的美。这让人心潮澎湃，但我们不免又会对旅行结束之后的生活深有顾忌，没有足够多的金钱便没有安全感，没有温暖，会孤独和恐惧，我们从骨子里认为这社会是冷漠的势利的。
让我们冷眼旁边这个世界，每天都有无数的人降临，又有无数的人死去，我们不过是这生命流中的一份子，我们所执着的无法舍弃的一切都并非真的属于我们，生死也没有鸿沟，那么我们的生命重要的是它是否绚丽，哪怕短暂。这是审美的生命，也是生命的愿意，是“死亡权利”所构想的美丽世界。
3
西西里收拾行囊，他也不知道自己要去哪里，在这冷寂而孤独的星球上，他想放弃所有，他要去一个他也不知道名字的地方。在铁路旅馆，黄昏的长廊里，他遇到一个吸烟的女子，一个神情恍惚的女子。他们落寞地聊天，随后默契地在简陋的房间里做爱，真挚的爱，温柔的慰藉。在雾笼罩一切的第二天清晨，他们又默契地分别，没有庸俗的眷念，没有世俗的道德，他们彼此却并不会遗忘。也许，这是西西里最后的生命时光，而他觉得人生并没有遗憾。
人的生命，是伟大的，是创造性的，是为了美好而存在的，是为了超越俗世而享乐精神之美的。而不是像我们现在这样，活着等于自然生命时间，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，直到生命的最后一刻，这逆来顺受是可怜的，而“活着就是为了活着本身”是真正可悲哀的，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，并不是因为人们的善，反而是恶，因为那“最后的平等”（指“死亡权利”）必将让拥有物质优越感的人们感到威胁和沮丧，人们可真正去同情他们的大不幸。
任何生命都要有一个精神的目的，为了生命本身的高贵，我们唯有把它当作审美对象。你活着，或者为着改变人类的命运，或者为了美，为了快乐，为了艺术，再或者是为了你的妻子和孩子的快乐。任何生命都是在这孤独星球上偶然醒来的值得爱怜的天真无邪、柔弱无辜的孤独的精灵，它睁开眼睛，希望寻着无私爱他的爱神，那是他的母亲，也是他的恋人；他希望成为一个英雄，在赢得与妖怪的斗争胜利后，得到爱神的欢心和垂怜。所有的生命都是为了爱，为了温暖，不再孤独。如果它得不到，某一天被悲伤淹没时，可以自由自在地离开……
4
如果我们质疑：既然生命的目标是死亡，那么人生的意义何在？——而如果生命没有死亡作参照，更难定义人生的意义？会陷入更大的可怕的空虚之中。生命之存在并没有天赋的意义，其世俗意义在于我们自己的选择。
人们对自己的人生通常不去审慎地思量，人们总是相信按照别人的活法是安全可靠的，或者即便他质疑了，他也不知道自己的人生该何去何从。世界上并没有一种能指导人生的哲学标准，也不可能有一种绝对好的人生的尺度，甚至那些放纵自己的恶以致淋漓尽致的人，未必不是在“享受人生”，甚至是惹我们羡慕和憧憬的。
5
一个人遭受到了生命的大不幸，深思熟练后认为，死亡是最好的归宿，他的死是值得我们尊重的。
6
人并不恐惧死亡，但恐惧死亡的过程，尤其是没有尊严的死亡。无疾而终和拥有“死亡权利”是人类巨大幸福的死。
7
如果一个人失去了自行死的能力以及言行表达的能力，旁观者应勇敢承担起结束他的生命的义务，因为此刻他可能承受着巨大的痛苦，让他毫无尊严的痛苦。
8
濒死研究告诉我们，人最终死亡所经历的是神秘的圆满安详、快乐幸福的极致体验。因此谁能说生命最终的死不是人整个一生最美好的期待？
9
有的孩子天生重度残疾，人们并不舍弃它，仍然深爱他，这似乎是人性的美好，事实，一个智者会将这孩子扼杀在摇篮里，因为智者认为，他的未来是大不幸的。
10
从整个生命的维度看当下，我们此时所欢欣鼓舞的和所忧虑悲伤的，实在太像昨夜那个梦。
人类文化是普遍禁忌“死亡”的，人们于是总是觉得死亡离他太遥远，生命是漫长、模糊而未知的，没有死亡的对比，人们便沉沦在欲望中。
所有经历过死亡的人的心态会发生极为深刻的突变，他眼中的世界和生命的美好超乎我们的想象，艺术和审美活动同样能达到这样的效果，人若不追求到这样的境地，生命只是混沌的盲目的冲动，周而复始地获得快感和痛苦，狂喜和烦恼，这是无聊而悲哀的人生。
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历经过死亡的人会得到这些启示：对物质的兴趣大大降低，更加肯定爱和温暖的价值，看到的人世有豁然开朗的感受，他获得了自由。
第六部分
1
我们羡慕贵族的生活，认为那是快乐幸福无比的，但贵族却没有这样觉得。他们或许仍然会在他人面前展现他们的优越感，但这只是一种条件反射式的本能，这本身已经不能给他带来快乐。而且不通过辛苦劳动得到的快乐会非常乏趣，容易堕入空虚的深渊，继而他们甚至用药物来刺激快乐。上帝在人类的快乐方面设置了惊人公平的快乐律，低级的快乐是物质带来的快乐，需要“痛苦”的付出，而高级的快乐却是非物质性的。
2
我们的多数欲望都是被社会刺激出来的，我们从未慎重地思考它们到底让我们获得了多久和多高质量的快乐？从结果来看非常悲观，但人们还是痛苦地去追求。这种盲目的冲动非常可怕，它实实在在地导致了人生绝大多数的痛苦。
快乐是什么？快乐主要是建立在痛苦的基础上，你不痛苦如何能感受到快乐？你想获得快乐吗？那好，你应该先邀请别人痛殴你一番，或者让自己保持至少一天的饥饿。饥饿的乞丐获得一个馒头的快乐且是富翁所能想象的？而另外，快乐还是非功利性的美（或社会价值）的满足，这种快乐更具本质性，但绝大多数的人们只是被动地并偶尔地感受着，比如恋爱、婚礼、孕育等，这稀少的快乐绝不足以支撑人们觉得人生是快乐的。痴迷于美的艺术家在这方面的确是富有的，尤其是文学家、诗人、画家、音乐家，他们快乐的巅峰体验和最高境界是达到——孤独。但这非功利性的快乐仍然会归于平静。追求快乐不应执著，但追求超越俗世的世界观则是必须的，只有这样，你的生命才能安顿。
3
拥有权力最糟糕的后果就是没有了爱。
4
物质文明日新月异，物质的极大丰富却并未让我们比古人更幸福，这有两个缘故，一个是信仰的丧失，譬如古时一个书生醉中在后花园偶遇花神，灵魂何其震颤，心灵何其饱满富足，但现在的我们是不可能发生这种错觉的。第二个缘故是社会制度的不合理。人和动物的显著差别是人突破了意识阈下而对宇宙具有明镜般的意识，人格因此无限高贵，现在的物质科学文明足够可以让人们只需花费很少的时间去生产劳动就能满足每个人的物质需要，从而可以用绝大多数的时间去享受精神生活，体验生命的浪漫抒情，但社会财富集中于资产阶段手中，广大人们仍然要为了生存、为了物质生活的满足而长时间从事让他们不自由不快乐的劳动。
第七部分
1
爱的箴言
人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的
不管怎样，你要原谅他们
即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良
不管怎样，你还是要友善
当你功成名就，你会有一些虚假的朋友
和一些真实的敌人
不管怎样，你还是要取得成功
即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你
不管怎样，你还是要诚实和率直
你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁
不管怎样，你还是要去营造
如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你
不管怎样，你还是要快乐
你今天做的善事，人们往往明天就会忘记
不管怎样，你还是要做善事
你看，说到底，它是你和上帝之间的事
而决不是你和他人之间的事
——这是特蕾莎修女的箴言。这温和、低调、宽容、美好的人格是如此迷人，当然特蕾莎的美德是因为宗教给了她力量，而“死亡权利”同样可以实现这美好的人格和整个美好的世界。
2
如果你在物欲横流的都市生活已久，而蓦然逃离它，在飞鸟、大树、河流、风声、虫声的乡村，你会感受到强烈的生命寂寞之美，并有一种强烈的生命本能的幸福感，你会想和一只青蛙对话，和牛成为亲密的朋友，会满怀喜悦地和熟悉或陌生的花树耳鬓厮磨，可以整日整日地坐看晨昏变幻、河流静静流淌，而不觉厌烦和时光虚度，所有的时光都是幸福的。人没有那么多欲望了，它回到生命的本质。——这能给我们带来多大的启示啊，我们的生命到底为了什么？是为了满足和别人攀比而刺激出来的欲望，还是这安顿而美好的生命？
3
每个人都没有绝对的道德底线，只是诱惑不够。也没有任何一个人能经受得住集体的道德审判。我们要学会宽容，学会原谅别人。
4
一个年轻的朋友告诉我，他从十八岁成年那天开始积攒金钱，准备攒够四十五岁之后的生活所需在四十五岁退休，不再工作，余下的时间都完全属于他自己，然后享受这个世界享受生活。这是个不错的想法。
但我觉得这还不是最好的想法，这可能意味着你在四十五以前的生命是不快乐的，而且也未必意味着你四十五岁之后对这“自由”不会厌倦。你要思考是否能安顿当下。
5
什么是真实的生活？
在我们理清这个问题之前，我们都是不真实的，我们时常沉浸在魔术的假象里。
比如你看到照片里远方的美景，心向往之，但当你真的去了那里，你会有强烈的心理落差；
比如你看到一个陌生女子的照片，其颜一等，可为爱妻，而你真的遇见了她，并彻底了解了她的肉体和精神，你也会觉得想象总是在欺骗你。
我们总觉得自己当下的生活是不如意的，而这却是真实的生活。只要我们一旦开始想象好的、渴望的事物，我们就开始接受欺骗了，你要警惕不要因此而陷入迷途。
这样对生活的真实觉察是非常冷酷的，可以避免虚妄的欲望产生而导致的各种各样的痛苦，但也会使生活毫无趣味。不管如何我们还是需要先有这冷酷的觉察。然后我们再来探讨另一种真实——心灵的真实。
谈心灵的真实性，我们首先来谈梦的真实性，我自以为我人生中最珍贵的财富正是那些神圣、美好的梦境，比如这个梦：
待葬的姑娘
我梦境里才有的草原野花山坡
风
谁在牧放
你安睡在花架上
白色的裙幡
温柔漫卷
带着我的灵魂
看到天国的真相
所有的野花都是你的记忆
所有的云彩都是你的温柔
我是路过的旅人
在迷路的远方
为你暂留
当我在梦境中，我认为这是真实的，以至于我醒来，因为缠绵眷念于那梦境而厌恶现实，恍惚半日，甚至在醒来的刹那想过诀别肉体，这绝不是夸张。心灵的真实性即现实的真实性。
当我们阅读一篇诗歌，当我们看到照片里远方的美景，当我们看到一个陌生女子的照片，“其颜一等，可为爱妻”，我们的心灵在做什么？——在抒情，抒情让我们脱离动物界而进入神的状态。抒情有四种：自由之抒情、爱之抒情、优美之抒情、崇高之抒情。那么，我们自然可以得出世界上最美的是什么，请试着想象……
这想象一定让你觉得非常愉快，这心灵难道不是真实的吗？它真实无比。东方对西方充满了抒情的想象，西方对东方也充满了抒情的想象，不能说它不真实，只能说它本就和冷酷觉察的真实生活完全属于两重世界两度空间，如果你不能觉察真相，便会陷入纠缠不清的欲望幻觉中。
真实的生活就是由这两种真实构成的，冷酷觉察的生活是没有欲望痛苦的，而心灵的生活和痛苦根本没有关系。
6
物质给予人的快乐是十分有限的，因为我们肉体所需的物质十分有限，一切刺激肉体感官的快乐都会很快麻木，变得无聊，因此千万富翁并不比我们要快乐。但，人们还是要不幸地花费大量的时间和精神在获取他不必要的物质上，除此之外，他不知道该去做什么。其实人类远远不需要产出如此多的物质，它并未给我们带来幸福，我们需要的是，永远仅仅是：浪漫动情的恋爱、静谧抒情的乡村居所和伟大的精神。
7
很多人都感到生的乏味，但人们并不表达出来，不表达的缘故是这似乎是一种羞耻。如果我们能自由地把自己的生命，这永恒之瞬间的生命，投入到宇宙中去，投入到孤独中去，生命便回到了它的本质。这相当程度只是美好的理想，而它事实又是离人们如此之近的。
8
人的本质是精神性的，爱情只可能发生在两个有丰富精神的人之间，除非它实际上并不是爱情，只不过有爱情的表象。
9
我为俗务所扰，大约忍受了一个礼拜的心灵匮乏的生活，这对我真是一种琢磨。昨天夜里做了一个梦，梦见和一个陌生的女子相亲，她的容颜是我从未见过的，谈不上多么漂亮，但是是年轻的，我想这年轻的陌生的女孩儿一定也是温暖甜蜜的，是一个有爱意的陌生的生物。梦中的空气里缠绵着一种温暖的微甜的气息。梦中我自然是没有恶意地卖弄自己的“才气与善意”，并得到了她温柔的鼓励。对一个男人来说这应该是非常享受的事情，而且所面对的还是可能占有对方的那陌生的身体的相亲这回事。一梦醒来，心灵非常充实，觉得美好，足可融化我前一个礼拜的心灵匮乏。
当我觉得生的乏味的时候，觉得这精神的享乐也是没有趣味的，因为不具有终极目的性与意义，不屑于去追求富足精神的生活，但当我们完全被动或主动地沉浸其中时，才知道沉浸其中的时候根本无所谓终极目的性与意义，它就是生命理想的而且是本质的处境。
另外，我想未来人类一定可以自由驾驭自己的精神世界，比如干预梦境，想必是无比美好而瑰丽的，虽然，这样的生活也会趋于平凡，但它总归是生命本质的。
10
我们怀旧，沉湎于往事，体会着淡淡的悲伤，而如果时光倒流，我们回到所缅怀的过往那段时光里，我们仍然会觉得它的平凡。我们幻想如果能和离别的家人相聚，一定浓情蜜意地相亲相爱，但真在了一起，那曾强烈的情愫又不知道去了哪里。如此类想象之谬举不胜举。只有我们如此打碎一切幻觉，回到冷酷的肉体直觉的世界，方能无负担地彻底进入精神之美的纯粹的世界中去享乐。
真实生活的理性让我们免于被诱惑的痛苦，真实生活的感性则让我们尽情享受被诱惑后激情的生命力和爱与美的抒情体验。
11
两个人一见钟情，如痴如醉，山盟海誓，销魂断肠，这样的爱情固然让人动容，但注定不能持久。这不过是个鬼把戏。
12
真实的生活里不可能有异常漂亮的女性，如果洗尽铅华，都平凡至极。但世界上有美的女性，我们为她内在的美好所动容，然后看她的容颜、举止、衣裳饰物都能感觉到一种隐秘的美。比如鱼尾纹，它原本是丑陋的，但我们却能在美的女性的眼角鱼尾纹里感受到温柔甜蜜幸福。肉体之美在灵魂之美的面前是如此不值一提。
13
实在有必要让每个人在沮丧、悲伤的时候去经历死亡，这样生命的热情才重新注入我们的心灵。死亡教育当是一生中持续性的教育，死亡艺术应当是最重要的艺术，而且是生活艺术，它要成为狂欢节！
14
也就是在我这《启示录》一书的思考与写作中，自己的性情也发生了深刻的改变，“他人的命运即是我的命运”，当然我不至于达到如此至善的境界，也不合理，但我确实平静到可以轻易地去原谅，即便那些罪恶的人，也激不起我的厌恶，我只是去厌恶这种现象，应该用另一种现象去惩罚他：法律。但我难以去厌恶这个人，他仍然值得我完全的尊重。“他人即是我”，我熟悉的人，我陌生的人，他们的肉体都让我熟悉到亲切。——这个世界实在是太安静了。没有喧嚣，没有悲伤。生与死都不重要了。
15
假设有一个机器，可以带给你任何可能的经验或感觉，例如，和你心目中的女神谈恋爱，或成为一个横扫战场的史诗英雄，或甚至达到天人合一的心灵境界等等。当你在体验的过程，你会忘掉你真正的自己，也就是说，它带给你的是完全真实的体验。你可以选择一个模式，也可以选择无穷模式。你一生将会是充满快乐的，各种快乐，直到死为止。你愿意拿你的余生都来玩这个吗?
在这样的假设下，令人感到有趣的现象是，虽然人们直觉上很乐意，但在仔细思考后几乎没人愿意。虽然，我们一直在追求快乐，但是，一旦可以借由这样的方式获得的时候，有理性思考能力的我们却裹足不前了，为什么会这样呢? 这表示无论哪一种快乐都不符合人们内心最深层的欲望——终极价值，也就是信仰。但我们仍然可以质疑获得了信仰，然后呢，获得了这信仰世界又有什么意义呢？
人归根结蒂是充满矛盾的，不会有什么让人真正获得最终的满足，而他又必然要在活着的时候去努力获取什么。“矛盾”存在于宇宙一切，天体运动、我们自身都是对立统一的矛盾体，矛盾推动事物发展，没有矛盾就没有宇宙世界，没有人类。——这让纯粹理性认知着的我们厌倦和疲惫，我们好像成了不断推着石头的西西弗斯，但人的确又不是纯粹生活在理性中的，人的本质更重要的部分是人的感性和本能的欲望，人归根结蒂要顺应感性和本能生活，一个经典的哲学智慧是：顺其自然。将这顺其自然做一番解释的话就是：不辩解不争执，把自己的生命托付给自然意志，就像四季交替，就像大河奔流。
16
最美的莫过少年的恋爱，未体验过它失恋的悲伤，如何懂得生命之美艳？
17
如果明天无常，让我失去手臂，或眼睛，或患上重疾，深想去，的确让人感到恐怖。没有人为你分担，连最爱你的父母都不能。生命压根就是孤独的，人们不去体会这孤独，所以自私冷漠。
献给所有活着和将要死去的人们，献给所有历经悲伤的人们
本文摘录了启示录最重要的内容，不必非要看全本，不必购买书
序言
这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。我们不禁要问：生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？《重大人生启示录》正是在人类永恒的生命范畴内揭示一种最幸福的人生价值，指引每一个人获得真正自由、快乐的一生。
第一部分
1
我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
2
人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极意义。
我们需要在最沉痛的生命观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。
我们诞生在这个世界是被迫的，这是最可怕的事实。
一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。
3
生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的美与快乐的需要而去选择。人应拥有这最重要的权利“死亡权利”。
我们应当主张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，没有什么比它更为美好、纯洁。
如果这个世界接受“死亡权力”，我们会发现我们的活着是轻松愉快而安详的。每个人都将因此获得真正的平等！
生命如艺术品一样，不论其长短，都在生命的过程中彰显着属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程，也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，这正是生命的美好之处。“死亡权利”将使我们存在的这个世界处处充满生机、美和喜悦。
4
有一个年轻人在森林里的伐木场工作，却在都市里租下房子居住，每天奔波于两地，他说他喜欢灯红酒绿、物欲横流的都市生活，那让他感到生命的激情和炽热，他的理想是做一名上流社会的人。金钱和名色的欲望已经让他疯狂了。我告诉他：你未得到而渴望的事物都笼罩着魔光，充满蛊惑的力量，而等你实际拥有它的时候，它会和你此刻握在手中的杯子一样朴实。而他不能听从我的建议。他深陷入欲望中，由此偏执，不能自拔。
欲望让我们感到生命充满激情，这是多么美好的，但如果你不了解背后深刻的规律便容易走入偏执的痛苦深渊。
5
最困扰我们的欲望，其一是爱情，其二是性。当我们所渴望的真的变成现实的时候，我们会发现，原来它并非那么华丽，有时还让我们觉得充满了极强的欺骗性。
——所有真实的都是朴素无华的。所有激情的渴望和憧憬如果能给我们带来快乐，那我们可以拥抱欲望。如果它给我们带来了痛苦，我们一定要警觉它的蛊惑性！
（特别提示：那些因失恋而深陷痛苦中，长久不能缓解，乃至有自杀念头的人，一定有病态人格，我们用人生经验和哲学已无法救赎他/她，应转而寻求心理医学的帮助。）
6
所有有关功利性的欲望满足，包含有着强烈占有、征服色彩的爱的满足，都不会带给我们太大的快乐，而且停留的时间非常短暂。而所有无关功利性的欲望的满足，足够忘我，而如同进入永恒世界。
7
“所有真实的都是朴素无华的”，所有人的人生都是平凡的。——还不止于此，你所羡慕的那些你未得到、你渴望得到的一切幸福，不止于平凡，而且在愿望实现者来看，并没有幸福，只有平静和愿望满足后长久的空虚无聊。
你需要一种不平凡的生命，则唯有在非功利的“永恒世界”中去寻找。你需要恒久的幸福则必须“向死而生”。
8
真正的爱情，不是功利性的，无法占有。
真爱里是没有得到和失去的，没有痛苦与争执、没有比较和沮丧、没有经验和记忆。
9
其实这个世界只有“我”，这个世界是我所创造的，这是我的世界，我是孤独的王者，我能感觉全世界都是忧伤的，也能感知全世界都是快乐的。我若死去，我的世界也会崩塌寂灭。
第二部分
1
何谓孤独，何谓寂寞，它们有什么区别？一个爱智者说：两者起先都是“客观不能”造成的，但孤独成为习惯后就有享受的成分，孤独产生于个人精神的充盈，而寂寞产生于个人精神的空虚，孤独渴望的是哪怕一个灵魂的交流，而寂寞渴望的是世俗欲望的满足。
2
待葬的姑娘
我梦境里才有的草原野花山坡
风
谁在牧放
你安睡在花架上
白色的裙幡
温柔漫卷
带着我的灵魂
看到天国的真相
所有的野花都是你的记忆
所有的云彩都是你的温柔
我是路过的旅人
在迷路的远方
为你暂留
3
仙湖
当仙女座垂落在天幕
午夜，唯有你的呼吸
有时细细，有时沉重
偶尔，表面的平静下
汹涌，汹涌的爱
潮汐灌进我童年砌下的城堡
你的温柔
埋葬了我的记忆
湖面泛起的磷光
是你的梦呓
梦呓里呢喃，那是传说里的大蛇
抒情地游动
蛊惑我，沉迷你的深邃
双手掬起一捧仙湖的水
在指缝里渐渐渗下，细细的，光莹夺目
正如你柔软的肌肤
我亲吻你沉醉的快乐
浩瀚、深邃，抒情的
你是午夜的仙湖
4
我多么爱你我的姑娘
我多么爱你我的姑娘
我是沙漠，而你是我心口的湖
我是戈壁，而你是我荒芜处盛开的马兰花
我不想要人世的锦绣繁华
只要你的淳朴
我不想要人世的名利与尊荣
只要你的纯净
我不想要人世的享乐与富足
只要你的温柔
我多么爱你我的姑娘
我走向你
如走向天国
平静安详
宁静欢喜
5
献给最爱的人
如果我没有眼睛，我也一定可以看见你迷人的美丽；
如果我没有耳朵，我也一定可以听见你动听的欢笑；
如果我没有鼻子，我也一定可以闻到你芬芳的气息；
如果我没有手，我也一定要用整个身心拥抱你；
如果我没有腿，我也一定会匍匐着走向你；
如果我是傻子，而这是我最纯净的爱；
如果我只有魂魄，我也一定会化成一阵风，膜拜在你的红裙下；
如果我已经死了，我已经永远地死了，我的骷髅也会在地下开出一朵野玫瑰，在你路过我的头顶上那时，开在你的脚下。
6
我们可以对两个或以上的异性付出我们的爱情吗？
当然可以。我们完全可以对多个善与美的异性付出自己最纯粹的爱情.只要这爱情是洁净的，那就是伟大的事情。
未来，人们越发崇尚精神的自由，爱情会像一件艺术品一样。一个旅行者在旅途中爱上不同的女子，爱情不会再附带那些俗世的东西，它是生命的艺术创作，是灵魂最大的喜悦。
7
我所渴望的是，这个世界有一处悲伤者的伊甸园。在我的想象中它叫“爱乐园”，它在一个风景幽雅的地方，在生活中遭受重创的人都可以去居住。爱乐园里布满花卉，有各种游乐设施，有很多具有宗教般情怀的“爱你志工”，在那里你可以尽情欢乐，自由得像飞鸟。
我所渴望的是，这个世界有一个温柔地。在我的想象中它也是“爱乐园”，它是生命的最后归宿，终极的世界。悲伤痛苦的人们想离开这个世界，“爱乐园”会为他提供最温柔的终极关怀。这温柔，就像一个孩子，感受母爱。曾经我们温暖地来，现在也同样温暖地离开。
第三部分
1
爱欲中的嫉妒之痛
西西里爱上了他的女神，她是西西里的雪山、森林和湖泊，她的身体就是西西里的仙境。他的心哭泣着倾诉：“多少人真情假意，爱过你的美丽。爱过你迷人的青春，唯独一个人爱你，是朝圣者的心。”但他的女神并不在意他，而和一个在西西里看来除了有钱而一无是处的富家公子在一起。西西里知道他难以得到他的神，难以得到那片仙境，难以得到她发底无限沉酣的温柔，无法在她纯净的眼眸里看到自己的身影并因此能慰藉自己过去所有的孤独和悲伤，无法在她的“高山峡谷”上冒险，无法得到她的整个海洋般让人窒息的温柔。夜晚，西西里知道她已走进一个陌生男人的房间，并将她的身体奉献给那个陌生人，把她所有温柔都给予那个陌生人。西西里嫉妒得要死去，他的血从嘴角流淌出，他想杀死那个侵犯他的神、他的美丽信仰的人。但，他知道这样并不能得到他的神。秋天，西西里在郊区租了一栋房子，他在哀求中邀请来了他的女神，他将他的女神软禁了起来，他渴望占有她全身每一处地方散发的温柔，而最终与它一起毁灭。他的计划很顺利。然而当他在完全彻底地占有他的神的时候，进入他的神的身体里去的时候，他吃惊地发现，一切想象中的至乐和幸福都平凡无奇，这令他非常非常沮丧。他于是明白了：“一切真实的都是朴素无华的，生活是平凡的。”
2
西西里把一个中年的妓*女压在他的身下，他深情地观察她的眼睛，她脖子下的红色胎痣，柔情地抚摸她的头发，西西里感觉他可以轻易爱上这个女子，即便她是一个贪得无厌、薄情寡义的恶魔，西西里觉得那也不过是一些不幸的遭遇导致的，没有人天生就是罪恶的人。事实上西西里觉得他可以轻易地爱上任何人，西西里看到一些乞讨的老人时也会想象，如果那是自己的父亲、母亲呢？然后一样对他们产生了深深的同情。
西西里开始了他爱的实验，他像一个父亲一样温情地抚摸她的脸庞，亲吻她的额头，这就是他苦难的恋人。全身心的爱会消融所有的欺骗、虚伪、丑陋和邪恶。
其实我们可以爱上任何人。
3
我们应当允许自己的恋人、妻子或丈夫和别的人产生爱慕和身体的交流，只要他（她）仍然最爱的是你或永远不离不弃。我们在爱时要真挚热情，如果离开了也要像友人分别，不管如何他（她）曾经那么爱过你，将自己整个生命中的一部分激情给予了你。
这是诚恳、深情、符合人性的爱，这是自由的爱，也必然是属于未来人类的爱。
4
如果一个女子（男子）貌美，我们都会爱上，如果这就是爱情，这爱是多么脆弱、经不起推敲，于是这爱的热情是多么虚伪。
真正的爱情是一种深深的悲悯、同情的情感。她（他）是你的孩子。
一个人是否有爱的能力，即意味着要考察他（她）是否具有深深的悲悯同情之心，不然爱终究意味着虚伪和有背叛的危险。
5
真正的爱，是非功利性的，并且是非“无意识情结”的，前者可耻，而后者低级趣味。真正的爱只能是灵魂的伴侣者。不仅是精神的高贵，而且有着对生命孤独的深刻觉悟。
6
无比奇怪的道德
有的国家社会是禁止嫖*娼的，这是最荒诞的道德。嫖*娼，参与其间的男性和女性是毫无过错的，有时甚至是一种符合自然伦理的美德，只要他们不存在邪恶，是友善相处的。
文明是一种克制，但不意味着要克制某些本能，何况性体验中同样可以感受到爱的温暖，满足情结的渴望，而不能简单认为是兽欲的发泄。
如果宗教的教旨规定嫖*娼者要下地狱，这只能证明这宗教的愚昧和冷漠。
7
一个儿童或少年爱上了一个成熟女子，渴望亲近她的肉体——这样的故事，让我们灵魂欣喜鼓舞，因为我们有恋母情结。我们为什么要压抑这种情感？人类的道德是否可能去宽容并满足这种情结？
8
纯理性来说，没有宗教信仰或超出世俗的精神追求、人生目的，就不可能有爱情。而这个世界的人们普遍都不具备这两点，所以所有的爱都是有条件的。热恋中的男孩女孩发誓说会爱对方一辈子，我总觉得荒谬、可笑。
我并不是因此要向你传达一个悲剧的事实，让你没有爱的热情，而是想表达当你失去的时候不要因此觉得痛苦。另外你所爱的并不是某一个人，实际上是爱神与自己。
第四部分
1
唯心与唯物只是人们认识世界的手段，而非认识的目的，更非真理。狭隘的唯物主义理性，让人不断遭到孤立、分解和异化，沦为创造物质的工具，成为物的奴隶。从现在起，我要做一个人。
2
我们要捕鱼，得先有捕鱼的工具，我们要认识世界，也需要先有认识世界的工具——于是人的全部世界是预设条件下的世界，只要人不愚蠢到认为自己的存在是理所当然的，那么他一定不会是一个唯物主义者。
3
无法理解的动物神奇本能如蜘蛛织网，是蜘蛛通过一根看不见的线与“神”相连，听从“神”的指示。
存在本身也是一个无法理解的秘密。
不管我们是否愿意承认：在存在的世界里有一种不可知的意志力量，我们可以将之命名为：自然意志。
2
瑜伽、禅定、梵人合一、天人合一、冥想、荣格的自性化等，它们描述和体验到了超越境界，或圆满，或快乐，对渴望寻求到心灵慰藉的人充满了诱惑，但只要不涉及来世，它们没有特别的价值，从它们中获得的快乐也逃不过欲望的规律。而如果有来世？神会不能原谅我们“因不信来世而导致的此世恶行”吗？那么他将是多么不道德的啊！
因此在宁静的生活之上得来的那些快乐并不重要。
3
“我是谁？我从哪里来？我要去哪里”是先验的自然意志给予我们的永恒的美的话题。
我们必须从迷信的唯物主义世界观里解脱出来，否则人将丧失尊严，沉沦在感官刺激中，直至沦为器物。
4
如下诗歌描述的是我的一个梦，梦中真实之极。那种艳丽的超凡脱俗的美几乎能让人在醒来后因无限留念而有自杀的冲动。
待葬的姑娘
我梦境里才有的草原野花山坡
风
谁在牧放
你安睡在花架上
白色的裙幡
温柔漫卷
带着我的灵魂
看到天国的真相
所有的野花都是你的记忆
所有的云彩都是你的温柔
我是路过的旅人
在迷路的远方
为你暂留
5
我遇到过一个疯子，他沉溺的世界充满爱与美的奇遇，他的生命体验到的痛苦一定是我们不想体验的，而他所体验到的快乐却让人的灵魂震颤。
我曾做过一些梦，醒来那温柔美好久久不散，舌下甘甜。
我曾沉溺在超唯美主义情结和诗歌创作中，所感受到的巨大享乐让我刻骨铭心。
这就是生命！
而这世界已经变成了什么样子，物欲横流、精神世界荒芜，活在这样的世界里毫无趣味。而正是我们把我们推向了深渊。一个美好的世界和一个糟糕的世界只在我们一念，没有人反抗，我们继续悲哀下去。
6
每当我噩梦惊醒，恍惚中，总是会惊恐于这样一个事实：我是如何成为一个人的？我为何不是一棵树，不是蚂蚁？或者我是别的一个人？这是一个让人更加恐怖的问题。
7
这样一个由时间、空间和因果律编织的世界，在我们认识它之前就已经存在，我们可以不管生成我们的那股意志，但后天，我们，所有的人类，有必要好好商量一件大事，那就是我们要用集体的权利建立一套让多数人幸福的世界观、道德和法律。
8
我们会渐渐抛弃任何民族性的历史文化，还有自古以来对权利和名誉痴迷的习性。
我们正处在一个极为特殊的历史转折点，从现在开始，人类不再缅怀过去，任何民族性的历史文化都将迅速衰落，人类大同，朝向未来、科技、星际，开放、热情、自由，并极为崇尚自然审美。
自由——人类必然要进行道德、价值观等的改造，以适应人天赋自由的权利。
自然审美——人类的审美理念最重要的倾向是自然（自然空间、人本能欲望、情感浪漫与抒情）。所有背离自然审美的都会让人厌恶。
这时，人是诗性的存在。
9
人类是要渐渐走向浪漫的世界里去的，东方的内向文化不属于未来，而西方的开放、外向文化属于未来。宗教方面显然也将是佛教不属于未来，而基督教属于未来。基督教的上帝是爱人类的，是符合自然审美的，人类需要爱他的神，基督教是温暖的；而佛教不符合自然审美，空虚而冷酷，一点儿也不温暖。当我们躺在开满鲜花的草坡上，我们爱着实在的大地，当我们仰望星空，我们爱着实在的遥远的故事，当我们遇到一个美丽的人儿，我们爱着她实在的青春的肉体，我们终究无法接受佛教“非实在”的见解。无论如何，“自然审美”属于一切未来，它舍弃了人类太多沉重的道德和传统文化，剩下的就是张开双臂，热情地为最本质的生命活着或死去，最本质的生命不附带民族的文化，不附带物质与名誉，不附带违背天赋自由的道德，它就像一个婴儿和一个诗人，纯洁、抒情。（当你做一个背包客的时候，这浪漫抒情的未来世界就降临了。）
10
父母要效仿自然界的动物，将孩子抚育到一个阶段便再无道德契约关系，他们最多只是平等坦率的友人。
这样我们就能空性而自由地在这个星球上体验爱的浪漫和心灵的抒情，感悟自己的生命之美。
没有天赋责任，便少去了大量的欲望。
第五部分
1
为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。
2
年轻的夫妻变卖了所有的财产购买了一辆房车，带着小女儿，周游世界。我看到他们就像一下子看见了自由，看见了我们每一个人都渴望的生命的存在方式，愿意抬起头赞美星空的美。这让人心潮澎湃，但我们不免又会对旅行结束之后的生活深有顾忌，没有足够多的金钱便没有安全感，没有温暖，会孤独和恐惧，我们从骨子里认为这社会是冷漠的势利的。
让我们冷眼旁边这个世界，每天都有无数的人降临，又有无数的人死去，我们不过是这生命流中的一份子，我们所执着的无法舍弃的一切都并非真的属于我们，生死也没有鸿沟，那么我们的生命重要的是它是否绚丽，哪怕短暂。这是审美的生命，也是生命的愿意，是“死亡权利”所构想的美丽世界。
3
西西里收拾行囊，他也不知道自己要去哪里，在这冷寂而孤独的星球上，他想放弃所有，他要去一个他也不知道名字的地方。在铁路旅馆，黄昏的长廊里，他遇到一个吸烟的女子，一个神情恍惚的女子。他们落寞地聊天，随后默契地在简陋的房间里做爱，真挚的爱，温柔的慰藉。在雾笼罩一切的第二天清晨，他们又默契地分别，没有庸俗的眷念，没有世俗的道德，他们彼此却并不会遗忘。也许，这是西西里最后的生命时光，而他觉得人生并没有遗憾。
人的生命，是伟大的，是创造性的，是为了美好而存在的，是为了超越俗世而享乐精神之美的。而不是像我们现在这样，活着等于自然生命时间，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，直到生命的最后一刻，这逆来顺受是可怜的，而“活着就是为了活着本身”是真正可悲哀的，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，并不是因为人们的善，反而是恶，因为那“最后的平等”（指“死亡权利”）必将让拥有物质优越感的人们感到威胁和沮丧，人们可真正去同情他们的大不幸。
任何生命都要有一个精神的目的，为了生命本身的高贵，我们唯有把它当作审美对象。你活着，或者为着改变人类的命运，或者为了美，为了快乐，为了艺术，再或者是为了你的妻子和孩子的快乐。任何生命都是在这孤独星球上偶然醒来的值得爱怜的天真无邪、柔弱无辜的孤独的精灵，它睁开眼睛，希望寻着无私爱他的爱神，那是他的母亲，也是他的恋人；他希望成为一个英雄，在赢得与妖怪的斗争胜利后，得到爱神的欢心和垂怜。所有的生命都是为了爱，为了温暖，不再孤独。如果它得不到，某一天被悲伤淹没时，可以自由自在地离开……
4
如果我们质疑：既然生命的目标是死亡，那么人生的意义何在？——而如果生命没有死亡作参照，更难定义人生的意义？会陷入更大的可怕的空虚之中。生命之存在并没有天赋的意义，其世俗意义在于我们自己的选择。
人们对自己的人生通常不去审慎地思量，人们总是相信按照别人的活法是安全可靠的，或者即便他质疑了，他也不知道自己的人生该何去何从。世界上并没有一种能指导人生的哲学标准，也不可能有一种绝对好的人生的尺度，甚至那些放纵自己的恶以致淋漓尽致的人，未必不是在“享受人生”，甚至是惹我们羡慕和憧憬的。
5
一个人遭受到了生命的大不幸，深思熟练后认为，死亡是最好的归宿，他的死是值得我们尊重的。
6
人并不恐惧死亡，但恐惧死亡的过程，尤其是没有尊严的死亡。无疾而终和拥有“死亡权利”是人类巨大幸福的死。
7
如果一个人失去了自行死的能力以及言行表达的能力，旁观者应勇敢承担起结束他的生命的义务，因为此刻他可能承受着巨大的痛苦，让他毫无尊严的痛苦。
8
濒死研究告诉我们，人最终死亡所经历的是神秘的圆满安详、快乐幸福的极致体验。因此谁能说生命最终的死不是人整个一生最美好的期待？
9
有的孩子天生重度残疾，人们并不舍弃它，仍然深爱他，这似乎是人性的美好，事实，一个智者会将这孩子扼杀在摇篮里，因为智者认为，他的未来是大不幸的。
10
从整个生命的维度看当下，我们此时所欢欣鼓舞的和所忧虑悲伤的，实在太像昨夜那个梦。
人类文化是普遍禁忌“死亡”的，人们于是总是觉得死亡离他太遥远，生命是漫长、模糊而未知的，没有死亡的对比，人们便沉沦在欲望中。
所有经历过死亡的人的心态会发生极为深刻的突变，他眼中的世界和生命的美好超乎我们的想象，艺术和审美活动同样能达到这样的效果，人若不追求到这样的境地，生命只是混沌的盲目的冲动，周而复始地获得快感和痛苦，狂喜和烦恼，这是无聊而悲哀的人生。
11
历经过死亡的人会得到这些启示：对物质的兴趣大大降低，更加肯定爱和温暖的价值，看到的人世有豁然开朗的感受，他获得了自由。
第六部分
1
我们羡慕贵族的生活，认为那是快乐幸福无比的，但贵族却没有这样觉得。他们或许仍然会在他人面前展现他们的优越感，但这只是一种条件反射式的本能，这本身已经不能给他带来快乐。而且不通过辛苦劳动得到的快乐会非常乏趣，容易堕入空虚的深渊，继而他们甚至用药物来刺激快乐。上帝在人类的快乐方面设置了惊人公平的快乐律，低级的快乐是物质带来的快乐，需要“痛苦”的付出，而高级的快乐却是非物质性的。
2
我们的多数欲望都是被社会刺激出来的，我们从未慎重地思考它们到底让我们获得了多久和多高质量的快乐？从结果来看非常悲观，但人们还是痛苦地去追求。这种盲目的冲动非常可怕，它实实在在地导致了人生绝大多数的痛苦。
快乐是什么？快乐主要是建立在痛苦的基础上，你不痛苦如何能感受到快乐？你想获得快乐吗？那好，你应该先邀请别人痛殴你一番，或者让自己保持至少一天的饥饿。饥饿的乞丐获得一个馒头的快乐且是富翁所能想象的？而另外，快乐还是非功利性的美（或社会价值）的满足，这种快乐更具本质性，但绝大多数的人们只是被动地并偶尔地感受着，比如恋爱、婚礼、孕育等，这稀少的快乐绝不足以支撑人们觉得人生是快乐的。痴迷于美的艺术家在这方面的确是富有的，尤其是文学家、诗人、画家、音乐家，他们快乐的巅峰体验和最高境界是达到——孤独。但这非功利性的快乐仍然会归于平静。追求快乐不应执著，但追求超越俗世的世界观则是必须的，只有这样，你的生命才能安顿。
3
拥有权力最糟糕的后果就是没有了爱。
4
物质文明日新月异，物质的极大丰富却并未让我们比古人更幸福，这有两个缘故，一个是信仰的丧失，譬如古时一个书生醉中在后花园偶遇花神，灵魂何其震颤，心灵何其饱满富足，但现在的我们是不可能发生这种错觉的。第二个缘故是社会制度的不合理。人和动物的显著差别是人突破了意识阈下而对宇宙具有明镜般的意识，人格因此无限高贵，现在的物质科学文明足够可以让人们只需花费很少的时间去生产劳动就能满足每个人的物质需要，从而可以用绝大多数的时间去享受精神生活，体验生命的浪漫抒情，但社会财富集中于资产阶段手中，广大人们仍然要为了生存、为了物质生活的满足而长时间从事让他们不自由不快乐的劳动。
第七部分
1
爱的箴言
人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的
不管怎样，你要原谅他们
即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良
不管怎样，你还是要友善
当你功成名就，你会有一些虚假的朋友
和一些真实的敌人
不管怎样，你还是要取得成功
即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你
不管怎样，你还是要诚实和率直
你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁
不管怎样，你还是要去营造
如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你
不管怎样，你还是要快乐
你今天做的善事，人们往往明天就会忘记
不管怎样，你还是要做善事
你看，说到底，它是你和上帝之间的事
而决不是你和他人之间的事
——这是特蕾莎修女的箴言。这温和、低调、宽容、美好的人格是如此迷人，当然特蕾莎的美德是因为宗教给了她力量，而“死亡权利”同样可以实现这美好的人格和整个美好的世界。
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如果你在物欲横流的都市生活已久，而蓦然逃离它，在飞鸟、大树、河流、风声、虫声的乡村，你会感受到强烈的生命寂寞之美，并有一种强烈的生命本能的幸福感，你会想和一只青蛙对话，和牛成为亲密的朋友，会满怀喜悦地和熟悉或陌生的花树耳鬓厮磨，可以整日整日地坐看晨昏变幻、河流静静流淌，而不觉厌烦和时光虚度，所有的时光都是幸福的。人没有那么多欲望了，它回到生命的本质。——这能给我们带来多大的启示啊，我们的生命到底为了什么？是为了满足和别人攀比而刺激出来的欲望，还是这安顿而美好的生命？
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每个人都没有绝对的道德底线，只是诱惑不够。也没有任何一个人能经受得住集体的道德审判。我们要学会宽容，学会原谅别人。
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一个年轻的朋友告诉我，他从十八岁成年那天开始积攒金钱，准备攒够四十五岁之后的生活所需在四十五岁退休，不再工作，余下的时间都完全属于他自己，然后享受这个世界享受生活。这是个不错的想法。
但我觉得这还不是最好的想法，这可能意味着你在四十五以前的生命是不快乐的，而且也未必意味着你四十五岁之后对这“自由”不会厌倦。你要思考是否能安顿当下。
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什么是真实的生活？
在我们理清这个问题之前，我们都是不真实的，我们时常沉浸在魔术的假象里。
比如你看到照片里远方的美景，心向往之，但当你真的去了那里，你会有强烈的心理落差；
比如你看到一个陌生女子的照片，其颜一等，可为爱妻，而你真的遇见了她，并彻底了解了她的肉体和精神，你也会觉得想象总是在欺骗你。
我们总觉得自己当下的生活是不如意的，而这却是真实的生活。只要我们一旦开始想象好的、渴望的事物，我们就开始接受欺骗了，你要警惕不要因此而陷入迷途。
这样对生活的真实觉察是非常冷酷的，可以避免虚妄的欲望产生而导致的各种各样的痛苦，但也会使生活毫无趣味。不管如何我们还是需要先有这冷酷的觉察。然后我们再来探讨另一种真实——心灵的真实。
谈心灵的真实性，我们首先来谈梦的真实性，我自以为我人生中最珍贵的财富正是那些神圣、美好的梦境，比如这个梦：
待葬的姑娘
我梦境里才有的草原野花山坡
风
谁在牧放
你安睡在花架上
白色的裙幡
温柔漫卷
带着我的灵魂
看到天国的真相
所有的野花都是你的记忆
所有的云彩都是你的温柔
我是路过的旅人
在迷路的远方
为你暂留
当我在梦境中，我认为这是真实的，以至于我醒来，因为缠绵眷念于那梦境而厌恶现实，恍惚半日，甚至在醒来的刹那想过诀别肉体，这绝不是夸张。心灵的真实性即现实的真实性。
当我们阅读一篇诗歌，当我们看到照片里远方的美景，当我们看到一个陌生女子的照片，“其颜一等，可为爱妻”，我们的心灵在做什么？——在抒情，抒情让我们脱离动物界而进入神的状态。抒情有四种：自由之抒情、爱之抒情、优美之抒情、崇高之抒情。那么，我们自然可以得出世界上最美的是什么，请试着想象……
这想象一定让你觉得非常愉快，这心灵难道不是真实的吗？它真实无比。东方对西方充满了抒情的想象，西方对东方也充满了抒情的想象，不能说它不真实，只能说它本就和冷酷觉察的真实生活完全属于两重世界两度空间，如果你不能觉察真相，便会陷入纠缠不清的欲望幻觉中。
真实的生活就是由这两种真实构成的，冷酷觉察的生活是没有欲望痛苦的，而心灵的生活和痛苦根本没有关系。
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物质给予人的快乐是十分有限的，因为我们肉体所需的物质十分有限，一切刺激肉体感官的快乐都会很快麻木，变得无聊，因此千万富翁并不比我们要快乐。但，人们还是要不幸地花费大量的时间和精神在获取他不必要的物质上，除此之外，他不知道该去做什么。其实人类远远不需要产出如此多的物质，它并未给我们带来幸福，我们需要的是，永远仅仅是：浪漫动情的恋爱、静谧抒情的乡村居所和伟大的精神。
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很多人都感到生的乏味，但人们并不表达出来，不表达的缘故是这似乎是一种羞耻。如果我们能自由地把自己的生命，这永恒之瞬间的生命，投入到宇宙中去，投入到孤独中去，生命便回到了它的本质。这相当程度只是美好的理想，而它事实又是离人们如此之近的。
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人的本质是精神性的，爱情只可能发生在两个有丰富精神的人之间，除非它实际上并不是爱情，只不过有爱情的表象。
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我为俗务所扰，大约忍受了一个礼拜的心灵匮乏的生活，这对我真是一种琢磨。昨天夜里做了一个梦，梦见和一个陌生的女子相亲，她的容颜是我从未见过的，谈不上多么漂亮，但是是年轻的，我想这年轻的陌生的女孩儿一定也是温暖甜蜜的，是一个有爱意的陌生的生物。梦中的空气里缠绵着一种温暖的微甜的气息。梦中我自然是没有恶意地卖弄自己的“才气与善意”，并得到了她温柔的鼓励。对一个男人来说这应该是非常享受的事情，而且所面对的还是可能占有对方的那陌生的身体的相亲这回事。一梦醒来，心灵非常充实，觉得美好，足可融化我前一个礼拜的心灵匮乏。
当我觉得生的乏味的时候，觉得这精神的享乐也是没有趣味的，因为不具有终极目的性与意义，不屑于去追求富足精神的生活，但当我们完全被动或主动地沉浸其中时，才知道沉浸其中的时候根本无所谓终极目的性与意义，它就是生命理想的而且是本质的处境。
另外，我想未来人类一定可以自由驾驭自己的精神世界，比如干预梦境，想必是无比美好而瑰丽的，虽然，这样的生活也会趋于平凡，但它总归是生命本质的。
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我们怀旧，沉湎于往事，体会着淡淡的悲伤，而如果时光倒流，我们回到所缅怀的过往那段时光里，我们仍然会觉得它的平凡。我们幻想如果能和离别的家人相聚，一定浓情蜜意地相亲相爱，但真在了一起，那曾强烈的情愫又不知道去了哪里。如此类想象之谬举不胜举。只有我们如此打碎一切幻觉，回到冷酷的肉体直觉的世界，方能无负担地彻底进入精神之美的纯粹的世界中去享乐。
真实生活的理性让我们免于被诱惑的痛苦，真实生活的感性则让我们尽情享受被诱惑后激情的生命力和爱与美的抒情体验。
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两个人一见钟情，如痴如醉，山盟海誓，销魂断肠，这样的爱情固然让人动容，但注定不能持久。这不过是个鬼把戏。
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真实的生活里不可能有异常漂亮的女性，如果洗尽铅华，都平凡至极。但世界上有美的女性，我们为她内在的美好所动容，然后看她的容颜、举止、衣裳饰物都能感觉到一种隐秘的美。比如鱼尾纹，它原本是丑陋的，但我们却能在美的女性的眼角鱼尾纹里感受到温柔甜蜜幸福。肉体之美在灵魂之美的面前是如此不值一提。
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实在有必要让每个人在沮丧、悲伤的时候去经历死亡，这样生命的热情才重新注入我们的心灵。死亡教育当是一生中持续性的教育，死亡艺术应当是最重要的艺术，而且是生活艺术，它要成为狂欢节！
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也就是在我这《启示录》一书的思考与写作中，自己的性情也发生了深刻的改变，“他人的命运即是我的命运”，当然我不至于达到如此至善的境界，也不合理，但我确实平静到可以轻易地去原谅，即便那些罪恶的人，也激不起我的厌恶，我只是去厌恶这种现象，应该用另一种现象去惩罚他：法律。但我难以去厌恶这个人，他仍然值得我完全的尊重。“他人即是我”，我熟悉的人，我陌生的人，他们的肉体都让我熟悉到亲切。——这个世界实在是太安静了。没有喧嚣，没有悲伤。生与死都不重要了。
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假设有一个机器，可以带给你任何可能的经验或感觉，例如，和你心目中的女神谈恋爱，或成为一个横扫战场的史诗英雄，或甚至达到天人合一的心灵境界等等。当你在体验的过程，你会忘掉你真正的自己，也就是说，它带给你的是完全真实的体验。你可以选择一个模式，也可以选择无穷模式。你一生将会是充满快乐的，各种快乐，直到死为止。你愿意拿你的余生都来玩这个吗?
在这样的假设下，令人感到有趣的现象是，虽然人们直觉上很乐意，但在仔细思考后几乎没人愿意。虽然，我们一直在追求快乐，但是，一旦可以借由这样的方式获得的时候，有理性思考能力的我们却裹足不前了，为什么会这样呢? 这表示无论哪一种快乐都不符合人们内心最深层的欲望——终极价值，也就是信仰。但我们仍然可以质疑获得了信仰，然后呢，获得了这信仰世界又有什么意义呢？
人归根结蒂是充满矛盾的，不会有什么让人真正获得最终的满足，而他又必然要在活着的时候去努力获取什么。“矛盾”存在于宇宙一切，天体运动、我们自身都是对立统一的矛盾体，矛盾推动事物发展，没有矛盾就没有宇宙世界，没有人类。——这让纯粹理性认知着的我们厌倦和疲惫，我们好像成了不断推着石头的西西弗斯，但人的确又不是纯粹生活在理性中的，人的本质更重要的部分是人的感性和本能的欲望，人归根结蒂要顺应感性和本能生活，一个经典的哲学智慧是：顺其自然。将这顺其自然做一番解释的话就是：不辩解不争执，把自己的生命托付给自然意志，就像四季交替，就像大河奔流。
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最美的莫过少年的恋爱，未体验过它失恋的悲伤，如何懂得生命之美艳？
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如果明天无常，让我失去手臂，或眼睛，或患上重疾，深想去，的确让人感到恐怖。没有人为你分担，连最爱你的父母都不能。生命压根就是孤独的，人们不去体会这孤独，所以自私冷漠。