八佾第五章

子曰：“ 夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“就连蛮夷之国都有君主了，不像中原各国，君主已名存实亡了。”

古代中国一直有“华夷之辨”的区分，因为相对于中原地区先进的文化经济，诸如东夷西狄、南蛮北戎是被中原国家歧视的。当然了，唐太宗除外。甚至连国父孙中山先生在驱除鞑疑时，觉得东三省都可以不要了。

闲话不表，看这句话，孔子对蛮夷也是有点偏见的。当然，孔子的偏见基础还是有的，毕竟经济文化摆在那。这种比较与我们生活中的比较也差不多。小时候父母经常会说某某家孩子连什么这个那个都可以了，你怎么不可以。言下之意，便是我家孩子不比别人家的孩子差。孔子也是这种模式。比我们差的蛮夷之国都有君主了，我们的君主可名存实亡了。言下之意，如今大道不行，中原国家江河日下，连蛮夷都比不上了。

我从这句看到，孔子还是希望君主制的国家，若君主是圣人那大道可行了，其政治理想便可实现了。但我颇认为很难，“君子之泽，不及三代”，这也是为何中国古代历史便是王王室盛衰、朝代更替了。黑格尔说中国本质上没什么历史，因为不过是君主国家的接连更替。西方国家更注重制度的转变，实际上这种思想在中国也是有的，如《礼记》中大同篇“天下为公”的思想。

孔子还没有看到的是分封制的瓦解实际上是有好处的。我认为，此处的君主应该单指周天子，毕竟各诸侯国的什么公、什么侯的还是有实权的。分封制瓦解，各个诸侯国为了抢夺霸主地位，大力发展生产力，进一步推动了社会的发展。中国的封建制也开始慢慢建立，领先了西方国家。但是有趣的是在这个时间是进步的，到了近代封建制却又成为阻碍中国发展的一个主要原因。

说了这么多，感觉偏题了。每次思绪就这样被带走。此句给我的启示便是：

1认为别人是傻子的人才傻；

2要建立一个可以及时更新自己的体系，可拓展，可修改。