亚里士多德——希腊文化
一、雅典古典派哲学之亚里士多德
1. 亚里士多德对于柏拉图“理型论”的驳斥
（1）柏拉图认为：
现实世界中最高层次的事物是我们用理性来思索的事物；我们在现实世界中看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界（以及灵魂）中那些事物的影子；不先存在于理型世界中的事物不可能出现在自然界中。
（2）亚里士多德认为：
真实世界中最高层次的事物是我们用感官察觉的事物；人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子，自然就是真实的世界；我们对于自己感官未曾体验过的事物不可能有意识，我们所拥有的每一种想法和意念都是透过我们看到、听到的事物而进入我们的意识，我们通过理性将它们加以整理和分类，形成各种概念。
理性是人最大的特征，但在感官体验到各种事物之前，我们的理性是完全真空的，人并没有天生的“观念”。
2. 亚里士多德的自然哲学
（1）质料与形式
实在界由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
自然界的每一件事物都可能实现或达成某一个特定的形式。自然界的每一种变化都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果。一件事物的“形式”不但说明了这件事物的潜能，也说明了它的极限。
（2）自然变化的“目的”
自然界种种循环变迁有不同的原因：
- 三种肇因：质料因、主动因、形式因
- 目的因：自然界的每一件事物都有其目的
（3）自然的层级
亚里士多德以对象的特征为标准，将自然现象进行分类。
自然界的万物可以分成无生物和生物两大类，石头、水滴、土壤等无生物没有改变的潜能，只能透过外力改变；生物则有潜能改变。
生物进而分为植物和动物；动物又可以分为禽兽与人类。
亚里士多德猜想地球上所有的活动乃是受到各星球运转的影响，但这些星球必定受到某种力量的操控才能运转，亚里士多德称这个力量为“最初的推动者”或“上帝”，他是宇宙各星球乃至自然界各种活动的“目的因”。
3. 亚里士多德的逻辑学
亚里士多德创建了“逻辑学”这一学科。亚里士多德的推理建立在名词之间的相互关系上。
4. 亚里士多德的伦理学
人的形式是由一个“植物”灵魂、一个“动物”灵魂和一个“理性”灵魂所组成。
快乐有三种形式：（1）过享乐的生活；（2）做一个自由而负责人的公民；（3）做一个思想家和哲学家。人们要同时达到这三个标准才能找到幸福与满足。
亚里士多德提倡“黄金中庸”：人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨。在饮食方面也是如此。
5. 亚里士多德的政治学
人不应该走极端。人天生就是“政治动物”。人如果不生存在社会中，就不算是真正的人。家庭与社区满足人对事物、温暖、婚姻与生育的基本要求，但人类休戚与共的精神只有在国家中才能表现得淋漓尽致。
三种良好的政治制度：
（1）君主制
一个国家只有一位元首。但统治者不能谋求私利，以免沦为“专制统治”。
（2）贵族政治
国家由一群人来统治，但要小心不要沦为“寡头政治”（类似今“执政团”式的政治制度）。
（3）民族政治（Polity）
要防止它演变成暴民政治。
6. 亚里士多德对于女人的看法
女性是“未完成的男人”；在生育方面，男人提供“形式”，女人仅贡献“质料”，男性的精子中具有小孩所需的全部特质，女性只是土壤而已。
二、希腊文化
1. 历史背景
亚历山大大帝征服各地，使得埃及、东方（远至印度）和希腊的文明结合在一起，形成新的文化——希腊文化。公元前50年以后，罗马逐渐征服了所有希腊王国，进入到罗马时期（即“近古时期”），从此从西班牙一直到东方的亚洲等地，都以罗马文化与拉丁文为主，但罗马本身也受到希腊文化的而影响。
希腊文化的特色：国与国，文化与文化之间的界限泯灭了。
近古时期的特色：充满了宗教质疑、文化解体和悲观主义。
（1）信仰的混合(syncretism)/信仰的交互激荡（the fusion of creeds）
在众多古国原有宗教信仰交互影响下，新的宗教兴起了。在此之前，人们都认同自己所属的城邦；但随着疆域泯灭，许多人开始怀疑自己社会所持的生命哲学。
希腊文化时期形成的各宗教有一个共同的特征：教导人应该如何获得救赎，免于一死。
（2）宗教与哲学间的界限逐渐消失
雅典仍是当时的哲学中心。哲学逐渐朝“救赎”与平安的方向发展。当时的人们认为：哲学的智慧不仅本身有其好处，也应该使人类脱离悲观的心态与对死亡的恐惧。
（3）科学中心：亚力山卓
亚力山卓成为数学、天文学、生物学与医学的重镇。
2. 希腊哲学
希腊哲学仍致力于解决苏格拉底、柏拉图与亚里士多德等人提出的问题，亟欲找寻人类最佳的生死之道，关心人的伦理与道德，最关心的是何谓真正的幸福以及如何获得这种幸福。
（1）犬儒学派
公元前400年左右，由雅典的安提塞尼斯（Antisthenes）所创。
哲学主张：真正的幸福不是建立在外在环境的优势之上；由于幸福不是由这类福祉构成的，因此每个人都可以获致幸福；一旦获得了这种幸福，就不可能失去它。人无须担心自己的健康，不应因生老病死而苦恼，也不必担心别人的痛苦而让自己受罪。
（2）斯多葛学派
公元300年左右，在雅典由季诺（Zeno）所创。
斯多葛学派人士极富时代精神，思想开放，关心政治。
哲学主张：
每个人都是宇宙常识的一小部分，每一个人都像是一个“小宇宙”（microcosmos），乃是“大宇宙”（macrocosmos）的缩影。宇宙间有公理存在，即所谓“神明的律法”。这一律法建立在人类理性与宇宙理性之上，不会随时空而改变。
否认个人与宇宙有别，也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突，主张宇宙间只有一个大自然（一元论），与柏拉图明显的“二元论”或“双重实在论”相反。
所有的自然现象都遵守大自然不变的法则，人必须学习接受自己的命运。没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性。
人不能为生活中的一些欢乐的事物所动。
代表人物：
- 罗马皇帝奥瑞里亚斯（Marcus Aurellus）
- 西塞罗（Cicero）：人本主义——主张以个人为人类生活重心。
- 塞尼卡（Seneca）：“对人类而言，人是神圣的。”
（3）伊比鸠鲁学派（Epicurean）
公元前300年左右，伊比鸠鲁（Epicurus）在雅典所创。
伊比鸠鲁派的人士被称为“花园哲学家”。他们对于政治或团体生活不感兴趣，劝人要“离群索居”。
哲学主张：
四种药草：神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。
考量一个行动是否有乐趣时，必须同时斟酌它可能带来的副作用。在追求较短暂的快乐时，必须考虑是否另有其他方式可以获致更大、更持久或更强烈的快乐。
所谓“乐趣”并不一定指感官上的快乐，也包括交朋友、欣赏艺术等。我们若要获得快乐，必须遵守古希腊人自我规范、节制与平衡等原则。
以德谟克利特斯的“灵魂原子”理论来克服人们对于死亡的恐惧。
（4）新柏拉图派哲学
代表人物：普罗汀（Plotinus），约公元205-270年
普罗汀认为，世界横跨两极，一端是“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗，接受不到任何来自上帝的亮光。灵魂收到神圣之光的照耀，而物质则位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式则微微收到神圣之光的照射。宇宙间万事万物都是一体，上帝存在于万事万物之中。
（5）神秘主义
神秘经验：一种与上帝或“天地之心”合而为一的体验。
- 西方（犹太教、基督教与伊斯兰教）的神秘主义者强调，他们见到的是一个人形的上帝。尽管上帝存在于大自然和人的灵魂中，但同时也超越万物之上。
- 东方（印度教、佛教与中国的宗教）的神秘主义者则强调他们的神秘经验乃是一种与上帝或“天地之心”水乳交融的经验。