章太炎1869-1936，原名學乘，字枚叔，號太炎，後改名為炳麟，浙江余杭人。清末民初思想家，史學家，小學大師，樸學大師，國學大師，民族、民主主義革命者。
其國學概論綱目為：
甲、國學之本體
一、經史非神話
二、經典諸子非宗教
三、歷史非小說傳奇
乙、治國學之方法
一、辨書籍的真偽
二、通小學
三、明地理
四、知古今人情變遷
五、辨文學應用
吾觀之，重點在乙部。即，治國學之方法。故，甲可不敍，乙分而略敍之。
一曰：辨書籍的真偽
不辨古書真偽，易入迷途，故研究國學第一步要辨書籍真偽。
四部中，除集部很少假的，其餘經、史、子三部都包含很多偽書，而以子部尤多。可參清代姚際恒《古今偽書考》。
如經：《尚書》現代通行本58篇，其中祇有33篇是漢代時的“今文”所有，另外25篇都是晉代梅頤所假造。
如史：正史沒人敢造假，別史中就有偽書。如《越絕書》，漢代袁康所造，而托名子貢。宋人假造《飛燕外傳》《漢武內傳》，而列入《漢魏叢書》。《竹書紀年》本晉人所得，原已難辨真偽，而近代通行本，更非晉人原本，乃明人偽造。
如子：子部中偽書很多，現舉最著者六種。
（一）《吳子》書中所載器具，非當時所有，想是六朝產品。但從前科舉時代，把他當做“武經”，可見受騙已久。
（二）《文子》《淮南子》為西漢時作品，而《文子》裡面大部分抄自《淮南子》，可見本書系屬偽托，已有人證明他是兩晉六朝人做的。
（三）《列子》性烈子的人很多，這也因本書做得不坏，很可動人的緣故。須知列子這個人雖見於《史記·老莊列傳》中，但書中所講多取材於佛經，“佛教”在東漢時始入中國，哪能在前說到？我們用時代証他，已可水落石出。並且，《列子》這書，漢人從未有引用一句，這次也是一個明證。造列子的也是晉人。
（四）《関尹子》不足論。
（五）《孔叢子》乃三國時王肅所造。《孔子家語》一書也是他所造。
（六）《黃石公三略》唐人所造。《太公陰符經》一書，出現在《黃石公三略》之後，是唐人李筌所造。
金石智商不中尾數很多，以上舉大略。此外更有原書是真，而後人蔘加一部分進去，這絕不能懷疑它是假的。如《四子書》《史記》都有後人蔘入。
二曰：通小學
韓昌黎説：“凡做文章宜略識字。”所謂“識字”，就是通小學的意思。作文尚須略通小學，可見現在研究古書，非通小學是無從下手的了。小學在古時原不過小學生識字的書，但到了現在，雖研究到六七十歲還有不能盡通的。何以古易今難至於如此呢？這全是因古今語言變遷的緣故。
《尚書》原不過是用的古時候的白話。現在我們讀了覺得“佶屈聱牙”，是因為我們不懂當時的白話。或者因《盤庚》《洛誥》等都是一方的土話，如應籌盡，都在黃河以北，周朝建都在陝西，用的都是湖北的土話，所以比較的不明白。《漢書藝文志》説：“讀《尚書》應用《爾雅》”，因《爾雅》是詮釋當時土話的書，所以《尚書》中難以理解的地方，看了《爾雅》就可明白。
總之，讀唐以前的書，都非研究些小說，不能完全明白。宋以後的文章和現在差不多，就能完全瞭解了。
研究小學有三法：
（一）通音韻
古人用字同音相通，這大概和現在的人寫別字一樣。我們研究古書，要知道某字即某字之轉訛，先要明白古時代的音韻。
講音音的書是《音韻學》。
（二）明訓詁
古時訓某字為某義，後人更引申某義轉為他義。可見古義較狹而小，後義較廣而繁。如我們不明白古時的訓詁，誤以後義附會古義，就要弄錯了。
講訓詁的書是《爾雅》。
（三）辨形體
近體字中相像的，在篆文中未必相像，所以我們要明白古書某字的本形，以求古書某字的某義。
講形體的書是《説文解字》。
故，如能對《說文》《爾雅》《音韻學》都有明確的觀念，那麼，研究國學就不至犯那“意誤”“音誤”“形誤”等弊病了。
三曰：明地理
近來所謂地理，包含地質、地文、地志三項。我們要研究國學，所需要的也衹是地志，且講一講地志。
地質可分兩項：天然的和人為的。
天然的就是山川脈絡之類，山自古至今，未曾變更。大川若黃河，雖有多次變更，我們在歷史上可以明白考出，所以關於天然的比較容易研究。
人為的就是郡縣建制之類。古人封建制度之情改為郡縣制度，也是變遷極大，數千年來一變再變，也不知經過多少更張，那秦漢時代所置的郡，現在還能大略考出，所置的縣就有些模糊了。戰國時各國的地界，也還可以大致考出，而各國戰爭的地點和後來楚漢戰爭的地點，卻也很不明白了，所以，人為的比較難以研究。
歷來研究天然的，在乾隆時有《水道提綱》一書。書中講山的地方甚少，關于水道，到現在也變更了許多，不過大致是對的。在《水道提綱》以前，原有《水經注》一書，這書是北魏人所著，事實上也用不著，只文采豐富可當古董看罷了。
研究人為的，有《讀史方輿紀要》和《乾隆府廳州縣誌》。民國代興，廢府留縣，新置的縣也不少，因此，更大有出入。在方預計要和府廳州縣誌以前，唐人有《元和郡縣誌》也是研究人為的，衹是欠分明。另外還有《大清一統志》《李申耆五种》，其中卻有直接明瞭的記載，我們應該看的。
研究國學，所以要研究地理者，原因是對於地理沒有明白的觀念，看古書就有許多不能懂。比如看到春秋戰國的戰爭和楚漢戰爭，史書上已載明誰勝誰敗，但所以勝所以敗的原因，關於形勢的，很多就和地理有關了。
“通小学”、“明地理”已講，本來還有“典章制度”，也應該提出。但因為各朝的典章制度，史書上多有記載，无以今證古的必要。所以暫時不提出我們看哪一朝的史，知道哪一朝的典章制度就夠了。
四曰：知古今人情的變遷
社會更迭變化，物質方面持續進步，那人情風俗也隨著變遷，不能拘泥在一種情形。如若不明白這種變遷的理，會產生兩種謬誤的觀念。
一、道學先生看著道德是永久不變，把古人的道德比做日月經天，江河行地，墨守而不敢違背。
二、近代矯枉過正的青年，以為古代的道德是野蠻道德。熟不知，原來道德可分兩部分——普通倫理和社會道德。——前者是不變的，後者是隨著環境變更的，當政治制度變遷的時候，風俗就因此改易，那社會道德是要適應這制度這風俗才行，古今人情的變遷，有許多是我們應該注意的。
第一，封建時代的道德，是近於貴族的；郡縣時代的道德，是近與平民的。這是比較而言。
第二，古代對於保家的人，不論他是否尸位素餐都很恭維。史家論事，對於那人因為犯事而滅家，不問他所做的是否正當，都沒有一句褒獎。大概古代愛家和現代愛國的概念一樣，那亡家也和亡國一樣，所以保家是大家同情的。這種觀念，到漢末已稍稍衰落，六潮又復盛了。
第三，貴族制度和現在土司差不多，是比較的文明一些。凡在王家的人，和王本身一樣看待。他的兄弟在王去位的時候都有承襲的權利。我們看《尚書》到周公代成王攝政，覺得很奇怪。他在攝政時代，也儼然稱王。後來成王年長親政，他又可以把王號取消。《春秋》記隱公、桓公的事，也是如此。這種事正可稱王退位可取消的情形，到後世便不行，後世原也有兄代弟位的，如明英宗碧被擄，景泰帝代行政事等。但代權幾年，卻不許稱王，既稱王卻不許取消的。
第四，古代大夫的家臣，和天子的諸侯一樣，凡是家臣對於主人有絕對服從的義務。這種制度西漢已是衰落一些，東漢又複興盛起來。三國時代，曹操、劉備、孫權，他們雖未稱王，但他屬下的官對他都是皇帝一般看待的。
第五，丁憂去官一件事在漢末很通行，非但父母三年之喪要丁憂，就是兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂。唐時此風漸息，到明代把它定在律令，除了父母喪，不必去官。
總之道德等無所謂是非，在那種環境裡產生適應的道德，在那時如此便夠了。我們既不可以古論今，也不可以今論古。
五曰：辨文學應用
文學的派別很多，梁劉勰所著《文心雕龍》一書，已明白羅列。
文學可分二項：有韻的謂之詩，無韻的謂之文。
文有駢體、散體的區別，曆來兩派的爭執很激烈：自從韓退之崛起推翻變體，後來散體的聲勢很大。宋人就把古代經典都是散體，何必用駢體，做宣揚的旗幟。清代阮芸臺（阮元）起而推到散體，抬出孔老夫子來，說孔子在《易經》裡所著的《文言》《系辭》，都是駢體的。實在這種爭执，都是無謂的。
凡簡單敍一事，不能不用散文，如兼敍多人多事，就非駢體不能提綱。
後來詔誥都用四六，判案亦有用四六的，這真是太無謂了。
凡稱之為詩，都要有韻，有韻方能傳達感情。現在的白話詩不用韻，即使也有美感，只應歸入散文，不必算詩。“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，這幾句話，是大家知道的。
白話記述，古時素來已有。《當書》的詔誥全是當時的白話，漢代的手沼，差不多亦是當時的白話，經史所載更多照實寫出的。
但現在的白話文，衹是使人易解，能曲傳真相，卻也未必。
“語彔”皆白話体，原如自佛家，宋代名儒如二程、朱、陸皆有語錄，但二程為河南人，朱子福建人，陸象山江西人，如果各傳真相，應所紀各异，你以語彔皆同一體例呢？我常說，假如李石曾，蔡孑民，吳稚輝三先生會談，而令人筆錄，則李講官話，蔡講紹興話，吳講無錫話，便應大不相同，但記成白話文卻又一樣。
所以說白話文能盡傳口語的真相，未必是確實的。