读雪漠老师《真心》实修偈颂（3）

3、本自具足超越一切的金刚心

原文：

本然无来去，无死亦无生。

众生无量劫，须臾未曾离。

不变亦不坏，湛然常寂空。

不从缘而灭，不从因而生。

初则无来处，终亦去无影。

虽现轮涅相，真体未摇动。

一物长灵明，涵盖乾与坤。

诸法皆空处，不昧灵知明。

非是无情物，本性自圆通。

空寂灵知者，清净之心体。

悟此空心体，明空大觉性。

过去诸如来，见性而成佛。

别无法可修，亦别无所得。

                ——偈颂原文选自《真心》雪漠著   中国大百科全书出版社

“本然无来去，无死亦无生”，我们每个人本自具足的如意金刚心，是没有生死来去的，永远不会跟我们分离，即使身体因死亡而化为尘埃，这金刚心仍然不会离我们而去，对于这金刚心本身来说，生死皆是飘过眼前的风景。那为什么我们认为自己会生死来去呢？因为我们错误地把身体当成了真实的自己。身体作为诸多因缘聚合之物，当然会有生老病死，而我们生命的真我——金刚心，是没有生死来去的。

“众生无量劫，须臾未曾离”，不管我们的身体生生死死了多少次，这颗本有的金刚心却从未离开过我们，所有可离开的皆是生命里飘过的风景，只有不可离开、无法离开的才是生命真正的主体——真我，即金刚心。你可以抛弃任何东西，但无法抛弃自己，你可以任何东西都不带，但却无法不带着自己。

“不变亦不坏，湛然常寂空”，这个最真实的自己——金刚心，是不会变异坏灭的，祂湛然空寂，从“形象”上看则如同虚空，没有任何一丝一毫可把握的“实质”，即使最精密的科学仪器也无法探测到具体的存在，但我们自己却可以清晰地知道，我们的心就在这里。当我们只是专注地去体会自己的心，就会发现自己的心如同虚空般湛然空寂。

“不从缘而灭，不从因而生”。所有因缘聚合的事物皆有生有灭，而我们本有的金刚心却并非因缘聚合之物，祂是本有的，不在因缘生灭之中，所以祂是超越生灭的，祂是超越生死的，我们生命最真实的自己——金刚心，本来就是超越生死的，不管你修不修行，这金刚心都是超越生死的。那为什么还要修行呢？修行的目的就在于改变我们错误的认识，正确地认知自己生命的真相，并把这种智慧传递给与我们有缘的生命。

“初则无来处，终亦去无影”。我们生命最真实的自己——金刚心，不是从任何地方来的，没有一个造物主创造了祂，也不向任何地方去，也没有任何人或事物可以消灭祂，祂是本自超越的。所以对于哲学三问：我是谁，我从哪里来，我向哪里去？如果把身体当成了“我”，那么我们就永远找不到答案。因为身体是诸多因缘聚合之物，有生有灭，在身体出生之前，身体是［空］的，在身体死亡化为尘埃之后，身体亦是［空］的，所以站在身体的角度，这三个问题就只能这样回答，我是［空］，我从［空］中来，我向［空］中去。而如果我们看清了身体只是真我的载体，那么对于问题的回答就会变成这样：我是［金刚心］，我不从哪里来，也不向哪里去。那有人问，佛陀涅槃之后，去了哪里？佛陀的肉身与我们的身体一样是因缘聚合之物，所以有生有灭，佛陀的法身，就是佛陀的金刚心，佛陀的金刚心，与我们的金刚心，都是无生无灭的，当你见到了自己的金刚心，就见到了佛陀的金刚心，这时，佛陀，就鲜活地活在你自己的生命里。

“虽现轮涅相，真体未摇动”，我们生命最真实的自己——金刚心，虽然在觉悟前体验着轮回的景象，在觉悟后体验着涅槃的境界，但不管这体验是什么，金刚心本身是没有任何变异的，祂本自空寂，本自智慧，本自灵明，本自圆满，不动不摇，超越一切轮涅现象。

“一物长灵明，涵盖乾与坤”，我们生命最真实的自己——金刚心，是灵灵明明的，无形无相却灵明不昧，天地万物，都可映现于我们的心中，整个宇宙也同样可以映现于我们的心中，所有现象界的一切，不管是天地还是时空，不管是三界还是六道，都含摄于一心之内，没有例外。

“诸法皆空处，不昧灵知明”，即使所有现象界的一切都湮灭了，我们生命最真实的自己——金刚心，也仍然是灵灵明明的，祂可以在见证诸法皆空的同时见证自己的灵明不昧。

“非是无情物，本性自圆通”。有人说佛教宣扬的万法皆空是虚无主义，也有人说什么都空了就成了断灭空。这些说法其实都是因为没有正确认识佛教所说之空而导致的误解。我们生命最真实的自己——金刚心，是本有的，既然是本有的，怎么能说是虚无主义呢？怎么能说是断灭空呢？能说出虚无主义和断灭空的人，正是因为拥有本自具足的金刚心，才能说出这两个词来，离开了金刚心，则如同尸体，如何能说出来呢？我们生命最真实的自己——金刚心，不仅是本自具足不坏不灭的，而且是有灵性的，我们所有的见闻觉知以及所有的念头、思想、情绪等，都是金刚心在发挥着灵明灵知的作用，而且这颗金刚心具有无穷的潜力，人类通常所发挥出的能力和作用仅仅是这颗金刚心的灵知作用的一部分，当我们把所有的注意力从外界收回到自己的心，就可以在深度的静定中开发出更多的能力。至于这颗金刚心的本领到底有多厉害，则有待于每个人自己去发现。

“空寂灵知者，清净之心体”，当我们专注于观照自己的心，就可以体会心的空寂清净与灵知是一体无分，从体的角度而言，我们的心是空寂清净的，从用的角度而言我们心是灵知具足的，在藏传佛教中，常常会用“明空”一词阐述我们的心性，明，即灵知具足灵明不昧，空，即无形无相空寂清净，这两种性质都是心的根本性质。

“悟此空心体，明空大觉性”，修行是为了觉悟自己生命的真相，那么什么是我们生命的真相呢？我们生命的真相就是我们本自具足的金刚心——不生不灭、不来不去、不动不摇、空寂清净、灵明不昧。如果你仅仅是语言上理解了那么还不够，你还需要用自己的心去体悟自己的心，去验证你所理解，直到你在自己的心内确证无疑。

“过去诸如来，见性而成佛”，注意，偈颂中有的语言是直指心性的究竟说法，有的是带有随顺众生的方便说法，这里的“过去诸如来”就是方便说法，比如佛经中提到的有着各种名号的如来，他们皆已成佛，而他们之所以能够成佛，都是因为见到了自己本有的金刚心，见到了自心空寂灵明的本性。

“别无法可修，亦别无所得”，所有的佛法皆是为了让我们见到自己的心，见到自己本自具足的金刚心，体悟本自具足的金刚心空寂灵明的本质、不生不灭的本质、清净无染的本质、本自圆满的本质。当我们在自己的内心真实地验证了这一切，我们就获得了心灵的自由，而除了自己本有的心，我们也并无其他所得，这本有的心，从未失去过，所以也谈不上重新得到，我们仅仅是消除了一个对自己生命真相的错误认识而已。

那么当我们正确地认识到了自己生命的真相，见到了自己心的真面目，我们的修行就完成了吗？没有。其实这时，我们的修行才刚刚开始。生命是无始无终的，我们这一刻明白了自己的心，下一刻就可能会忘记，我们生生世世所积累的习惯性认识和心灵的习气，会一次次地将我们带回错误的认识，我们总是习惯性地忘记自己的心，忘记自己心灵的空寂灵明，忘记自己心灵超越一切痛苦烦恼的现象，所以我们需要时时刻刻让自己重新回到对自心的正确认识里，我们需要时时刻刻回到心灵本有的空寂、清净、灵明之中。不管我们遇到什么样的事情，我们都需要让空寂灵明的心成为生命的主宰，而不要让生灭的情绪念头主宰了我们的心。时时刻刻安住于心灵本有的清净、空寂、灵明，就是最好的修行，也是最好的生活。